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上述分析表明，对马克思的“实践”
观不能仅仅从对象性活动这单一的意义上理解，他的实践概念具有本体论的意义。
这样一种全新意义的本体论，从人类认识史的观点看，比“物质本体论”
更为高级、更为现实，它是人类对本体问题认识的新的历史阶段，在哲学史上具有革命的意义。
其一，结束了抽象的“物质本体论”
。
人类对世界的认识确实是客观的，是对运动着的物质世界的认识，但认识只是以特定的角度和特定的方式来进行的，这种角度和方式正是由人们的实践活动所规定的。
马克思正是在这一意义上批判旧唯物主义的“直观性”
、“客体性”
，而主张把事物、现实、感性“当作人的感性活动，当作实践去理解”
，“从主观方面去理解”
[25]。
其二，建立了立足于历史唯物论的新的本体论。
由于人类社会是一种特殊的有意识活动的“存在”
，人类对世界的把握是从社会角度来进行的，所以这在本质上只是一种社会认识，本体也只是一种社会本体。
在马克思主义哲学中有两个命题，即“实践决定认识”
和“社会存在决定社会意识”
，长期以来，它们是在认识论和历史唯物论中分别进行论述的，现在，从“实践本体”
的观点来看，它们实际上是一回事，社会存在也就是作为总体存在的实践运动过程，反过来，也是一样。
但是，由于我们没有赋予实践以本体论的意义，它们仿佛也就成为两回事。
因此，确认“实践本体”
，也是把历史唯物主义与辩证唯物主义沟通起来、融为一体的唯一途径。
其三，开拓了动态化的、不断发展的哲学本体论的新阶段。
实践本体论的最根本特点，就是把本体看作是动态的、不断发展、不断生成的过程，看作是人类实际运动的过程。
这是本体论本身坐标的根本转换，它表明人类是一种自我认识、自我控制的存在，是通过自身的主体活动发展着的存在；人类的存在是不断扩大着自己的无机的身体，不断形成更大规模、更大层次的“人化自然”
的存在，这种存在只是在人类的实践活动中存在着。
应该指出，实践本体并没有否定物质的客观存在，而只是揭示出人类是从实践、从对世界占有的这一特定角度存在着的，对物质世界的认识也是一种实践的、社会历史的认识，脱离了人类总体的实践活动这一本体，去作一系列抽象的“玄思”
，是没有必要的。
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