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当然，我注意到，起源于笛卡儿的机械唯物主义派对当时的自然科学发展起到了促进作用，其理论归宿是自然科学。
这是因为，笛卡儿借助于自然科学的“清楚明白的概念”
来研究自然，发现了一些自然规律，“为后来的发明和校正奠定了基础”
[5]，并“提供了自然科学的骨架和基础”
[6]。
正是在这个意义上，马克思认为，笛卡儿的唯物主义以及以此为基础形成的法国唯物主义中的机械唯物主义“成为真正的法国自然科学的财产”
。
法国唯物主义中的另一派是“现实的人道主义”
[7]，即人本唯物主义。
从理论上看，人本唯物主义起源于洛克哲学，其代表人物是爱尔维修。
在西方哲学史上，洛克是一个转折点。
从洛克开始，西方哲学自觉地从自然转向人及其内心生活，表现为“认识论转向”
。
洛克哲学在全面考察人的认识能力的前提下，探讨了认识的起源、界限和知识的确定性，并从认识论以及道德实践两个方面集中而系统地批判了“天赋观念论”
。
按照洛克的观点，思辨理性没有天赋观念，实践理性同样没有天赋观念，道德观念是由教育和社会环境造成的；社会不是天然的，而是人们自己创造的，人的趋乐避苦的自然倾向指向人的利益，而人的利益的实现需要社会以及作为维系社会纽带的道德原则。
所以，人是根据利益需要创造社会和道德原则的。
可以看出，反对宗教神学，肯定人的感性，提高个人的地位，这是洛克对“天赋观念论”
批判的意义所在。
显然，洛克的观点既有重要的认识论意义，又有重要的政治内涵。
洛克唯物主义经验论的双重含义，即认识论性质和政治内涵深深地触动了爱尔维修的心灵，直接成为爱尔维修唯物主义的出发点和先导。
马克思指出：“爱尔维修也是以洛克的学说为出发点的，他的唯物主义具有真正法国的性质。”
爱尔维修把“唯物主义运用到社会生活方面”
[8]。
爱尔维修以洛克哲学为出发点，并把唯物主义运用到社会生活方面，主要体现为他从洛克的唯物主义经验论中提取出“感觉”
这一概念，并把感觉看作是人的存在方式，即“我感觉，所以我存在”
。
依据洛克的观点，爱尔维修认为，感觉是连接意识与客观外界的桥梁，通过感觉，人一方面不断地认识外在世界，形成和发展自己的感觉和认识；另一方面把存在于内心的关于自由的欲望和要求变为外在的争取自由的活动。
换言之，通过唯物主义感觉论，使得自由不再求之于内在精神，而是求之于外在环境，求之于改变外在环境的活动。
根据第一方面，爱尔维修得出了“人是环境的产物”
的结论；根据第二方面，爱尔维修提出了“意见支配环境”
的命题。
爱尔维修提出这两个命题的宗旨在于证明这样一个道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在环境，所以，要改造人首先必须改造外在的社会环境，即马克思所说的“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境”
[9]。
就理论归宿而言，以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”
，“直接导向社会主义”
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