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，“直接成为社会主义和共产主义的财产”
[10]。
之所以如此，是因为进一步发展爱尔维修的学说，必然为社会主义和共产主义提供“逻辑基础”
。
正如马克思所说：“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。”
所以，“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系”
[11]。
马克思在这里所说的共产主义或社会主义，主要是指19世纪空想社会主义。
但科学社会主义也同以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”
有着一定的理论关系。
正如恩格斯所说，就理论形式来说，现代社会主义“起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”
[12]。
爱尔维修的人本唯物主义在当时产生了重大的影响，被誉为“道德界的培根”
。
爱尔维修是一个转折点，以其“现实的人道主义”
为标志，自然唯物主义开始衰落，人本唯物主义开始兴起。
透过法国唯物主义的两个派别，可以看到这样一个历史线索，即法国唯物主义中的机械唯物主义派关注的是自然，人在这里仅仅成为自然物质的一种形态；人本唯物主义派关注的则是社会，着眼于“使环境成为合乎人性的环境”
。
由此启示我们，应重新考察唯物主义的历史形态。
按照传统的观点，朴素或自发唯物主义、机械或形而上学唯物主义和辩证唯物主义是唯物主义的三种历史形态，这三种历史形态在研究主题或观察世界的理论视角上并没有什么根本性的变化，即三者都以“整个世界”
为研究对象，只不过朴素唯物主义把世界看成是一个混沌的整体，形而上学唯物主义把世界理解为一个个静止、孤立的事物，辩证唯物主义则把世界理解为普遍联系和永恒发展的物质体系，而历史唯物主义不过是辩证唯物主义在社会历史领域中的推广和应用。
这种观点有其合理因素，但它又把这种合理因素溶解于不合理的理解之中。
在这里，唯物主义发展进程中的主题转换不见了，历史唯物主义的划时代贡献在相当大的程度被抛弃了。
对唯物主义以至整个哲学发展史的深入考察使我得知，唯物主义哲学的主题并不是一成不变的。
相反，在不同的时期，唯物主义具有不同的研究主题，而不同的研究主题必然使其具有不同的理论空间和社会职能。
从研究主题的历史转换这一根本点上看，唯物主义的发展在总体上经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。
自然唯物主义始自古希腊哲学，它从泰勒斯起始，到霍布斯那里达到了系统化的程度，并一直延伸到法国唯物主义中的机械唯物主义派。
自然唯物主义或者在直接断言世界本身的意义上去寻求“万物的统一性”
，把万物的本原归结为自然物质的某种形态；或者以实验科学对自然现象的实证研究为基础，在“认识论转向”
过程中去探讨人与自然的统一性，并把物质世界以及人本身归结为自然物质的某一层次。
从总体上看，自然唯物主义根据“时间在先”
的原则，把整个世界还原为自然物质，人则成了自然物质的一种表现形态。
在自然唯物主义那里，“物质是一切变化的主体”
，“人和自然服从于同样的规律，强力和自由是同一的”
。
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