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首先，认识对象作为有意义的符号与语言有重要区别。
在一切符号中，只有语言是以表现、传达意义为其功能和目的的，因而它是某种会“说话的符号”
，而绝大多数文化对象和自然对象则是“不说话的符号”
，这一点对认识活动有重大影响。
这就是说，自然物所发出的信息并不是真正意义上的“言语的信息”
。
自然物并不是按人所建立的代码“说话”
，而是按它自己的代码说话。
自然信息是以客体的属性和规律为内容，以属性和形态变化来起表征作用的。
因此，在主体与客体之间不存在双方通用的“代码本”
，自然信息实际上是需要我们创造代码加以解释的密码信息。
对此，维纳曾指出：“科学的发现就是为了我们自己的方便而对存在系统作出解释的，但存在系统之被创造出来时丝毫也没有为我们的方便着眼。
结果是，世界上最经久的、适于保密的并受复杂信码系统保护的东西就是自然界的规律。”
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其次，在认识活动中，人除了接受那些符合既成代码的信息，还要从事主动破译密码的信息活动。
因此，认识作为非理想的或解释的通讯，总是带有假设和推理的性质。
很明显，在两类通讯或认识活动中，认识图式（代码本）虽然都起作用但所起的作用并不相同。
在理想的通讯和再现性认识活动中，主体依靠已有的图式就可以作出判断和预测；但在非理想的通讯或在假设性推理过程中，主体靠预成图式无法对事物作出准确判断，因而图式就不能完全支配人的知觉和理解。
在假设性推理中，是代码和语境、图式和客体相互补充，共同起作用。
假设性推理是根据规则来推断事实，但这种由图式所提供的规则只具有可能成立的特点。
假设性推理是依据图式又参照“语境”
（客体）的推理，因而是认识图式对认识对象的同化和顺应的统一。
实际上，图式在理想的通讯或再认性活动中的功能只是某种特例。
图式和对象的关系是普遍性和特殊性的关系，图式的普遍性虽然是把握个别对象的手段，但个别性不可能完全包括在普遍性之中。
这是图式无法单独起作用的原因。
主体在忠实地反映外界客体时，认识图式和客观对象的相互作用形成一种互补结构，这一结构不仅是认识的能动性和认识的客观性统一起来的基础，也是人利用旧图式来把握新事物的条件和途径。
人的假设性推理涉及认识图式的一种重要功能。
过去对图式功能的理解主要局限在它的同化对象方面，按这种理解，人的知觉过程就是利用已有图式对刺激物进行辨认和识别的过程，知觉就是经验图式的激活，认为刺激物与已有图式的相符是反映的前提，把图式仅仅理解为对熟悉事物的再认机构。
这种看法在原则上是对的，但它并没有涵盖人的认识的全部特点。
例如，类比和假设作为探索未知的重要思维形式就与主体的图式有着密切的联系。
实际上，人们并非只对事先熟悉的某一事物作出反应，即便是遇到既成代码范围内不能理解的新事物，也要试图解释其意义。
尽管这种解释有其或然性，但当它们被验证，即具有充分的事实根据时，就会被编入已有的代码系统，有时还能取代原有的代码。
片面地强调图式的同化作用既不能解释认识中何以会遇到反常现象，也无法说明人为何在没有先例的情况下会作出创造性的新发现。
符号学认为，同动物仅仅依靠机体内遗传性质的代码不同，人是创造和使用文化代码的主体，人类创造文化代码的本质是给自身所处的外部世界赋予意义和价值，使之代码化和秩序化。
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