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但必须指出，任何文化代码的形成和发展的基础都是人类的实践活动。
语言符号作为其他文化符号的最发展的、典型的形态，研究它的结构和功能可以为我们理解其他非典型化的代码以及认识活动提供理想的钥匙和样板，但同样不能忘记语言相对于其他文化对象和认识活动而言所具有的派生性。
二
如上所述，人在同环境的信息变换中要始终依赖自己的“代码本”
，这个代码本也就是认识论意义上的认识图式。
图式是人们从事认识和表述知识的方式，是认识中所投入的知识体系的概括性范本，它是人们已有经验、知识以及传统观念的最集中的体现。
图式概念不仅揭示了认识诸要素的关系结构和功能效应的整体性，而且指出了认识存在和发展的基本途径和主要特征。
鉴于图式功能的论述较为常见，这里侧重谈谈图式功能的内在制约因素，它将有助于我们对图式转换机制的理解。
第一，当我们把认识图式作为深入思考的对象时，会碰到许多棘手的问题。
首先遇到的一个问题，是对图式的理解不同。
例如，皮亚杰是把图式理解为思维的运转结构，偏重于图式的逻辑推理方面；而认知心理学和人工智能的创始人西蒙（HerbertA.Simon）却把图式理解为数据结构，即包含特定内容的知识，而不是指程序性知识。
[28]这一理解显然与皮亚杰的观点不同。
其次，在我们接触到的有关图式形成的文献和图式功能的文献之间存在着某种不协调的情况。
在皮亚杰的理论中，图式的最终形态应是形式化的思维框架，但在论述图式功能的诸多著作中，所谈的往往是具体知识对认识的规范和制约作用。
引人注目的是，即使是同一位学者，在谈到图式的不同问题时，前后解释也有较大出入。
如上所述，皮亚杰所关注的是逻辑结构的建构问题，为此他甚至把思维的映像方面和运算方面严格区分开来，而把运算结构作为思维的本质方面。
但是，他在论述图式的同化和顺应问题时，实际上又离开了自己对图式的规定。
因为，图式作为思维的逻辑推理结构发展到形式化阶段后，就很难再谈到顺应问题了。
所谓顺应是顺应于物，只有把图式理解为知识构成时，才易于理解图式的顺应问题。
按皮亚杰的观点，图式起源于主体的活动结构，而不是客体给予的。
那么，图式顺应客体就比较难于理解了。
此类问题均说明，要全面地把握图式的规定性，必须对图式的构成问题进行系统的分析。
这里，我想仅从知识系统这一侧面对图式的构成作些分析。
众所周知，科学哲学对科学发现的逻辑的研究集中在知识系统方面，这其实是对认识图式的狭义研究，尽管他们所使用的术语同认识论和心理学有所不同。
因而，对认识图式功能层次的思考应借鉴其研究成果。
当我们把认识图式作为知识系统考虑时，人的认识图式和科学哲学所研究的知识体一样，也可以区分为三个层次，即经验层次、理论层次和元理论层次。
对人的知识系统作如是观，既反映了图式的形成和发展过程，即由感性经验层次出发由下而上的升华过程，又把经验层次作为图式存在的组成部分，而不仅仅把它视为图式发展的一个阶段。
与认识图式的知识构成相对应，图式的功能也显示出层次性。
元理论层次作为图式的最高层次，它控制并调节着理论层次和经验层次，正是这一层次决定着认识图式的本质。
不同图式的区别虽然也在另外两个层次反映出来，但只有元理论层次才是图式的质的规定因素。
元理论层次是知识系统的深层结构，而理论层次和经验层次则是表层结构。
如果说，对客体的识别和解释是经验和理论的功能，那么元理论则提供理解和解释的框架。
元理论层次是元指令，它规范着知识的发展变化，制约着新知识的产生和表征，并为认识的选择、组织、解释提供最高层次的合理性标准。
总之，元理论层次由人们对世界的基本观念所组成，它是人们认识世界的最一般模式，为主体提供一种适应世界变化的可能性的反映模式。
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