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在这种背景下，哲学家的“大脑”
多年来已经从哲学科学最尖锐热烈的地段“流失”
到了最抽象、最远离当代事件的领域。
多年来我们没有苏联哲学文选，出版人物传记也遇到了不可克服的障碍——应该为谁“作传”
，根据什么原则评价“贡献”
，这不是偶然的。
人们通常只注重官衔或“学衔”
，但它们并非总能真实地反映实际的成就和哲学研究中人的因素。
在社会问题领域，教条主义、怯于思考、唯官是从、照本宣科以及“无限的热情和乐观主义”
，已经成为哲学思维发展中极其明显的趋势。
如果再加上哲学家们自己对哲学思考的理解，那么哲学政论、时论、对现实事件的思考以及哲学对话等销声匿迹的原因也就清楚了。
在哲学家自己的理解中，哲学思考不必以经验材料为依据，也不以同现实及对现实的思索的直接沟通为最重要的（尽管不是唯一的）源泉，在他们看来，哲学思考只需与哲学史或诸种具体科学的“思维材料”
打交道。
哲学家对现实存在的生动研究曾经使经典哲学大为丰富，它过去一直是推动有重大意义的研究工作，使之具有现实性和永恒性的源泉。
随着时间的推移，人们渐渐开始不再把“重大的意义”
理解为对重大社会问题的解决或思考，而是把它理解为尽可能囊括更多作者和问题的多卷本巨著，也就是所谓“从量上”
来理解。
目前迫切需要批判教条主义，使唯物辩证法的创造性革命精神发扬光大。
这一需要的实现不是简单的事情。
我不想面面俱到，只想提一些我认为需要特别加以注意的问题。
首先要谈的是“人的问题”
目前在哲学中所占的地位。
这个问题目前所处的地位不仅与马列主义哲学的人道主义本质不相适应，而且与社会主义社会的人道主义理想和目的不相适应。
在“经典的辩证唯物主义”
中，人的问题可以说暂时还以“扬弃的形式”
存在，作为抽象的主体和在物质发展的一定阶段产生出来的意识而存在。
至于规律和范畴的表述，那么在这种“辩证唯物主义”
中，“人的问题”
充其量不过是作为事例出现的。
在“历史唯物主义”
中情况也好不了多少。
在这里，人或者“消融”
在生产力中，或者“消融”
在各种同一性中，只是在结尾处才出现了社会和个人相互作用的章节。
在整个社会的发展中人的因素的作用不断增长，人的个性潜力和能动性愈益必不可少，现代哲学应该适应这种情况，更加鲜明地表现出“人的面貌”
。
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