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至于其他旨在单纯改变世界和创造前所未有的东西的革命（例如创造“独具一格”
的“非市民经济”
），那么一切就要复杂得多了。
在这类革命中必须表现得格外小心谨慎，因为任何时候也不会有充分的保障，使你能创造出前所未有的东西（如在宗法制的俄国农村建立巨大的粮食工厂），因此必须随时警惕，保持清醒的头脑和分寸感，为人们的生命负责，作好退却和改变路线的精神准备，有勇气抛弃最诱人的和最美妙的理想，假如它不是推动建设而是变成了破坏力量的话。
如果革命者们确实没有丧失现实感而是按照人道主义的价值办事，而且确实为不幸的人们的苦难操心，那么这一切就是可能的。
但问题全在于，“左”
派激进分子们崇奉的信念，似乎仅是革命能造就人，这本身就使他们根本无法清醒过来。
这种历史观会把一切都头足倒置，而建起一个颠倒的价值体系，确切些说是反价值的世界。
这种历史观把对个人的注意，转向对革命和夺权过程的注意，因此不时改变目的及达到目的所可能采取的手段。
归根结底，是要把改变业已形成的生活、生产和家庭秩序的过程本身，变成一种主要的社会价值。
托洛茨基的不断革命论及其对“震**”
的不懈追求，这已经是只有革命能造就人、能推动进程这个初衷所带来的后果了。
患有“左”
派幼稚病的革命者已经不能停步不前了。
因为如果“彻底改变旧世界”
成了最终目的和生活的意义，那么重要的就不是结果，而是改变和抛弃已有东西的过程本身了。
这里讲的已经不仅仅是推翻可恶的专制制度和解放俄国人民，而且要解放所有劳动群众，建立工人和农民的世界王国。
从这一世界历史高度来看，个人的生命及其利益就微不足道了。
结果，现在活着的人和劳动群众，就成了未来和理想的牺牲品。
只需谈一下“将个人融化在党的集体性之中”
就行了。
对阶级立场所作的类似解释，从一开始就在为对个别人的各种残酷做法作辩护。
为阶级立场所作的这种解释，其本质在托洛茨基的政治思想中表现得尤为清楚。
为了给自己在布列斯特和约谈判中的行为作辩护，他直截了当地写道：丧失波罗的海沿岸地区乌克兰，以及在法国人新的进攻中士兵不可避免的牺牲，如能换来德国无产阶级的觉醒，从而有可能使世界革命烈火尽快燃烧起来，那么这个代价就不算太大。
托洛茨基回忆道：“当时我曾要求，不要急于签订和约，纵然丧失些领土，其目的也是为了给德国无产阶级赢得时间，以便他们能了解形势和发表自己的意见。”
问题不在于托洛茨基的个性，而在于决定思想最激进的革命分子行为的那些社会思维模式。
这些人坚信，由阶级斗争唤起的历史运动能够补偿一切。
正如党的政论家B.斯塔尼舍夫斯基所写的那样，阶级立场“既不承认所谓的战争规律，也不理会人道的法则；不论老少妇孺，概不吝惜”
。
很明显，因国内战争和阶级斗争而产生的这种对道德和生与死的“轻率”
态度，不可能在一两年内就消除干净。
人的鲜血的气味不仅使手执武器捍卫新政权的人，而且使革命的领袖们长时间地失掉了精神平衡。
不论是托洛茨基还是斯大林都已嗜血成性。
前者爱讲“血雾迷蒙的革命经验”
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