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，后者爱讲部分人的鲜血，例如“布哈拉人的血”
。
从1928年起，斯大林如此孜孜不倦地向公众意识中灌输农村阶级斗争尖锐化的神话，这恐怕不是偶然的。
因为哪儿有阶级斗争，哪儿就失去了怜悯之心，就会对老少妇孺概不留情。
国内战争的后果和必不可免的生活混乱都表现出来了，一方面是真诚的信仰和热情，而另一方面却是情绪不稳、紧张、混乱、社会煽动和怀疑。
当然，这是党的内在弱点使党陷入了窘境，而这些弱点又是党以前的长处的延续。
这里指的是党在地下斗争条件下形成的铁的纪律和少数无条件服从多数的意志。
被认为是正确的人，并不是实际上正确的人，而是得到多数支持的人。
老布尔什维克З.涅姆佐娃说：“斯大林成功地赢得了多数，统计上的多数，他总能争取并得到多数。
而老近卫军的特点又是众所周知的：必须服从多数，即使这个多数是错误的。
民主集中制——最严酷的纪律。”
当生活正在变为等待未来的结果，变为服务于超前的、超越现在的“伟大目的”
时，那么实际上就不可能避免不道德行为。
伟大的目的如此之伟大，以致它能抵偿为之服务的一切。
它的重荷正在摧毁脆弱的、好不容易建起的道德感情的构架；它的光辉则使思想迷蒙，使理智沉湎于梦幻之中。
想在几年内完全确立起被国内战争颠倒了的人类价值、善恶意识和生死观，看来是困难的。
曾经一度生活在尸横遍野的环境中，对死亡的场面已经习以为常的人们，未必能被看成是精神健康的人。
我们给自己提出的历史目标愈远大，跃进未来的计划愈崇高，对进入无限幸福和无限进步社会愈是急不可耐，亲身拖拽社会主义进步之舟的人们就愈加目无法纪，其权利和生活福利也愈加所剩无几。
我们越是急不可耐地想进入“大同世界”
，我们就越是不能达到自己真正的民族目的。
而且应当注意到，因“大跃进”
而抛弃民族目的和道德这个规律，在许多社会主义国家的历史上都有所表现，如古巴20世纪60年代的共产主义实验。
所有使未来凌驾于现在之上、使共产主义道德凌驾于全人类的道德之上、使现在活着的劳动者的利益服从于历史发展和世界革命进程利益的尝试，除了导致斯大林主义，别无任何结果。
假如我们确实根据“没有罪行，只有饥饿的人”
这一原则论事，那么这还是情有可原的，这个逻辑多少还有点意义。
饥饿的人，这是现实，是可感知的。
孩子们嗷嗷待哺，骨瘦如柴。
眼看着人们饿死，每一个苏联人都不能心安理得地生活。
为了拯救挨饿的人，人们干什么都可以。
可是要知道，我们往往越过了人类的道德规范，经常为了臆想，为了知识分子的幻梦而犯罪。
我们曾经说：“不必害怕饥饿，不要怕犯罪，只要它们能推动我们前进，奔向无阶级社会。”
许许多多人的幸福，有时甚至包括他们的生命，都成了追求千篇一律神秘**的牺牲品。
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