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不难看出，陈述句具有描述性，它们描述自己的客体，以及它有哪些属性和关系。
像“伏尔加河流入里海”
、“火星上没有生命”
、“机体表现出的特点是由其基因决定的”
等这样一些陈述，讲的是某些超语言的客体及其相互关系。
而像“到这儿来”
或“他什么时候来”
这样一些句子，讲的也是某些外在客体，但它们不描述任何东西，因此真理概念对它们是不适用的。
显然，能得到真值评价的句子还应具有一个重要特点，即在下述意义上它应是可以解答的：必须有一种检查这个句子的主体际检验方式，以便确定它是真还是假。
实际上，如果以经典形式出现的真值评价适用于某一句子，那么这就是说，存在着一种用以确定该句子是否与客体相符的方式。
如果没有这种检验方式（不论是直接的还是间接的），那么真值评价也就失去了意义。
经典的真理观的基本问题，始终是标准的问题，即如何确定我们的知识与现实之间的关系。
如果我们做不到这一点，那我们为什么还非要真理概念不可呢？可见，对那些根本无法验证的句子来说，真值评价是不适用的。
[4]检验方法必须是主体际的方法，即只要愿意，谁都可以检验并确信某个句子为真或为假。
最后，可作真值评价的句子的主体际可验性，可使它们成为具有普遍意义的东西。
这一点应从下述意义上去理解，即如果某个句子被认定为真或假，那么每一个人，不管其民族出身、阶级属性、思想和政治倾向等如何，都不能不同意这个评价。
像“等体积的铅重于铁”
、“电路上的电流与电压成正比”
、“鲸是哺乳动物”
这样一些真理，每一个理解其意义和懂得其检验方法的人都不能不接受。
在这种情况下，究竟是谁第一个提出这个为真的句子——是意大利人还是中国人，是百万富翁还是穷光蛋，是玻尔还是罗马教皇——根本无关宏旨。
因此，真理是无主体的：真理是谁讲出来的，这没有什么意义，它将被接受；假言是谁讲的，也没有意义，它将被驳倒。
真理的客观性就表现在为真的句子所具有的普遍意义和无主体性上：既然思想与客体是否一致完全取决于客体，那么思想主体在这里也就完全无所谓了。
所以，我们在讲一些正确见解时，实际上从不引证权威或史料，也就是说，我们不讲：“哥白尼认为，地球围着太阳转。”
或者说：“达尔文认为，马吃的是燕麦和草。”
因此，在我们考察一些在科学上得到真值评价的语句时，我们会发现这些语句是描述性的、可以进行主体际检验的和具有普遍意义的。
鉴于上述属性存在内在联系，所以即使是缺少其中的一种属性，也会使其他两种属性的存在受到怀疑，从而破坏语句的真值评价赖以存在的基础。
这些属性也是科学语句的体系——理论所固有的。
真理的主体际可检验性和普适性，表现了科学的国际性，即各个国家的学者都承认同样的科学成果。
哲学观点是否具有足以成为运用真值评价之前提的上述属性呢？人们立刻会发现，哲学见解是不可检验的。
任何一个哲学主张都不能与事件和经验材料进行对比，从而肯定或推翻它。
这是尽人皆知的老生常谈。
不错，在苏联的出版物中有时的确可以碰到这样的说法，即哲学观点和观念可以得到实践的检验，从而证明一些哲学观念较之另一些更好，更有成效。
如果说这种说法还有什么意义的话，那么也可以用下述方式使之得到更确切的表述：人们即人的群体在这样或那样一些哲学观点的指导下行动，其活动又可成为其哲学观点的试金石。
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