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哲学教育：正在由过去走向未来[1]
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一、问题的实质是什么
第一，在今天，哲学教育是各个国家和职业团体中讨论最广泛的问题之一，不管这些国家和职业团体形成的哲学传统和哲学文化发展水平如何。
对这一点的最好证明，是行将结束的这个世纪的最后一次，第二十次，世界哲学大会的成果。
这次大会1998年8月在美国波士顿举行，题目是“哲学与人的培养”
。
如果对大会所讨论的着实让世界哲学家们激动的主要问题的实质加以简要表述，那么它就是：由于依赖于技术的、正在经历信息“爆炸”
的世界的全球化，人类面前产生了一些崭新的问题，对于这些问题的解决，哲学能够做些什么？哲学不是一种完整的学说，不是一种严格建构起来的知识体系，也就是说，它仍然是一种“爱智”
，在那里，行为规范是古已有之的哲学原则“怀疑一切”
，各种意见的多元论占据统治地位，人们对问题的重视不亚于对答案的重视，在这种情况下，哲学怎样才能对事件的进程和世界结构的未来产生影响？
这是一种“永恒的”
、“持续不断的”
探索，它对哲学而言是正常现象，其客观理由只要看看哲学的对象就可以知道。
“哲学研究什么”
在延续许多个世纪的哲学史中我们可以找到这样的答案：“哲学研究一切使人向自己提出旨在制订属于自己的、关于自己兴趣客体的观念的问题的东西。”
换句话说，哲学的对象是任何一种客观的和主观的现实，这种现实引起人的认识兴趣，使人产生力图依据他所获得的知识、经验、直觉，在一定程度上也包括信仰和信念，予以经过理性论证的回答的问题。
在这里我要强调，在一个个历史时期，由于这样那样的原因，通常是有一组非常确定的问题被提到了哲学研究的首要地位。
例如，古希腊最初的哲学学说的特点是宇宙中心论，后来在古希腊城邦国家繁荣时期，哲学家们的兴趣转向了社会问题，以及伦理学和国家结构。
基督教在欧洲的诞生与巩固，使全部中世纪哲学都具有以神为中心的特点。
在此之后，文艺复兴时代使哲学转向了艺术（美学），并在很大程度上转向了人。
在17和18世纪，正在积蓄力量的科学决定了哲学对认识问题和科学方法问题的兴趣。
“古典哲学”
的和19世纪下半叶理性主义的危机，暴露出了关于非理性、直觉、无意识、存在的种种问题，使它们成为“非古典哲学”
分析的主要对象，随后同样产生了对逻辑、语言、理解和文本解释的兴趣。
在20世纪的最后几十年，“后非古典哲学”
把注意力主要放在讨论现代文化的危机现象和由“信息革命”
以及由大众传播媒介的急剧发展决定的各种问题上。
哲学家们在谈论“历史的终结”
，已经没有新的意义和思想可以讨论，关注人无力应对、突然落在他头上的信息爆炸，这种哲学的代表人物主张非系统性，主张消解传统的欧洲哲学知识的结构、价值与界限，认为这些知识已经不适应新的现实。
最后，还有一个在21世纪的门槛上成为当代哲学基本的和最迫切的问题之一的题目，它和生态学以及正在急剧全球化的世界的各种世界性问题有关。
由此可见，就整体上看不能把哲学的对象（与任何具体科学的对象不同）归结为某个有限的问题群，这是没有疑问的。
由于时间以及众多的客观原因，哲学的对象总是时而把这个或那个问题，或者是这些问题的总和，摆在首位。
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