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尼·别尔嘉耶夫说，关于革命的念头是思考中的俄罗斯的宗教和哲学。
谢·弗兰克写道，“革命偶像”
是那个时代的象征，“对革命的信仰”
贯穿于全俄罗斯的广大民众。
毫不奇怪，经典的马克思主义成为20世纪初俄罗斯革命世界观的主要源泉之一和精神生活的最重要因素，而在今天却被某些人看作是“面目狰狞的人”
。
当时俄罗斯公众对待民意党人的恐怖活动（与现代恐怖活动有很大区别）的态度也具有标志性。
当时人们把这种恐怖活动看作是残酷的，但终究是社会变革的催化剂。
民意党人在社会大多数人眼中获得了英雄和“正义事业”
的殉难者的荣耀，这不是偶然的。
这意味着，当时信奉与专制作斗争的革命道路的人，符合自己时代的律令，他们的活动应当根据历史背景进行评价。
对那一历史时代的现象作任何另外的解释，都必然导致对真实历史的歪曲。
企图把民意党人的恐怖活动的思想鼓舞者的角色赋予马克思主义，也是无根据的。
有些人在民意党人的恐怖主义实践和马克思主义之间画等号，然后宣布民意党运动是现代恐怖主义的思想政治先驱，他们想把当代国际恐怖主义的猖獗归罪于马克思主义，把马克思主义学说描写成对政治中的肉体恐怖的理论证明。
然而，众所周知，马克思主义者恰恰从来都反对把个人恐怖作为阶级斗争的手段，证明这种方法在政治上的有害性和无益性，以及道德上的不可容许性。
卡尔·马克思在回答有人指责他所领导的第一国际总委会仿佛人为地策动了巴黎公社的时候宣称，用密谋和恐怖的手段“创造历史”
是不可能的。
[6]广大劳动民众所参加的工人运动，其战略和策略原则上不可能通过密谋和恐怖活动的方式来实现。
革命不是按照某种任意方式制造的，而思想，甚至进步思想，也不可能以暴力方式强加给人民——这是马克思主义奠基人的基本立场。
客观存在的对抗和劳动群众的受压迫状况“……是当代一切社会运动的真正基础和出发点”
[7]。
至于民意党运动，则它的思想基础是欧根·杜林的所谓“现实哲学”
，是杜林关于社会生活的政治形式高于经济形式和把暴力作为历史发展的决定因素加以崇拜的社会学说。
俄罗斯的民意党运动在一定程度上是“在杜林主义的旗号下”
产生的，关于这一点已经在一系列学术著作中得到令人信服的证明。
[8]
难怪列宁在敬佩民意党人的勇气的时候，批评他们与专制作斗争的方法，在制定革命战略和策略的时候从马克思主义立场出发，宣布“我们要走另外的道路”
。
当代思想家在把马克思主义“非神圣化”
的口号下对马克思主义学说的攻击，已经不是修正和诽谤这一学说的第一次尝试了，其目的是为了证明资本主义社会关系的永恒性，把资本主义描绘成社会经济制度的思想模型和全世界文明发展的康庄大道。
即便是在资本主义社会的全部生活领域现在都发生了根本性变化和实质性的改进这一点，也证明了马克思主义的一种预见是正确的，即资本主义在其历史前景中必然发生根本转变，成为另外一种存在，资本主义的传统属性和形式必然被另外的类型所取代。
马克思主义奠基人不是把资本主义发展看作是圆周运动，在同样的质量指标范围内，而是看作前进运动，坚定不移地扩展其可能性，使人类进入新的、更高的文明水平。
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