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但是在这里用的是“交往形式”
的术语，而不是“生产关系”
的范畴，也没有“社会经济形态”
范畴，取而代之的是术语“所有制形式”
。
在《哲学的贫困》中出现的范畴是：“社会关系”
、“社会生产”
、“生产关系”
、“生产资料”
、“作为整体的社会”
。
在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思对构成唯物史观骨架的所有范畴进行了经典的表述。
除了上面列出的范畴之外，还加上了“经济基础”
、“上层建筑”
、“社会存在”
、“社会意识”
、“社会经济形态”
、“人类社会前史”
等范畴。
在马克思的《资本论》和其他著作中也出现了新的范畴，同其他所有的范畴一样，它们担负着巨大的理论和意义的负载。
而马克思为什么要制订新的范畴呢？要知道，他不仅严厉地批判了其前辈们的逻辑图式和思辨的论断，而且严厉地批判了其同时代人的逻辑图式和思辨的论断。
我们不妨回忆一下对蒲鲁东提出的人为的范畴和原则的批判。
“真正的哲学家蒲鲁东先生对事物的理解是颠倒的，他认为现实关系只是睡在‘人类的无人身的理性’怀抱里（正如这位哲学家蒲鲁东先生告诉我们的）。”
[4]马克思创立了关于社会的新的即唯物主义的学说，因为他需要这样一些范畴，它们能忠实地反映历史过程的现实，同时成为认识这一过程的工具。
可以换个说法：马克思不仅制订了新的范畴，而且“开创了”
新领域，即分析作为完整构成物的社会。
这个新领域就是社会现实本身。
“我们开始要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只有在想像中才能加以抛开的现实的前提。
这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。
因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确定。”
[5]这里不需要关于社会的抽象论断，而需要研究人的现实活动，他们存在的物质条件。
人们在共同工作的过程中生产他们必需的生活资料，同时也生产自己的物质生活，后者是社会的基础。
因此，生产自己的物质生活应该被看作是第一个历史行为。
物质生产，即生产物质价值（住所、食品、衣服等）是任何历史、任何社会的基本条件，必须不间断地进行。
在生产物质财富的过程中形成的物质生活、物质社会关系决定着人的其他一切活动形式——政治活动形式、社会活动形式、精神活动形式等。
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