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观念，甚至人们头脑中模糊的东西都是他们物质生活的升华物。
道德、宗教、哲学和其他形式的社会意识反映着社会的物质生活。
为了满足人们的需要必须生产物质财富，但是被满足的需要又引起新的需要，因为新的生产产生新的需要。
而满足新的需要要求生产新的消费品。
这就是生产和消费的辩证法。
马克思就这样制订了需要增长的规律。
每日都在生产自己生活的人们开始生产其他人，即开始增殖。
因而马克思把社会现实分成三个方面：生活资料的生产、新需要的产生和人的生产。
可以把马克思的唯物史观概括为：第一，这种历史观是以直接生活的物质生产的决定作用为出发点，必须研究生产的实际过程，以及人们之间实际形成的关系。
第二，这种历史观说明了各种形式的社会意识——宗教、哲学、道德、法律是怎样产生的，它们是如何被物质生产决定的。
第三，这种历史观始终以现实历史为根据，不是根据思想解释实践，而是根据物质生活解释思想的东西。
第四，这种历史观认为，社会发展的每一个阶段都遇到一定水平的生产力，一定的生产关系。
新一代人在利用生产力以及所得到的以前的资本，同时也在创造新的价值和新的生产力。
第五，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”
[6]。
马克思在世时，人们对他创立的唯物史观就有各种各样的解释，马克思本人对这些解释并不满意。
19世纪末，当马克思主义在欧洲哲学理论领域占据主导地位时，许多研究者开始指责马克思，似乎说是他把世界历史的全部多样性简化为经济因素，并且把由各种各样的现象、因素和事件构成的整个历史过程简化了。
莱比锡大学的巴尔特教授是早期批评马克思的人之一，恩格斯熟悉他的著作。
巴尔特写道，马克思曾受过黑格尔哲学的教育，因此他认为，一切不能从统一的原则中得出的东西都是不科学的。
马克思本人选择了经济学作为这样的原则，似乎社会生活的其他所有领域都可以从经济学中引申出来。
巴尔特继续写道，马克思使这些领域失去了独立性，使它们完全服从于经济因素。
实际上，法律、意识形态、政治等在历史过程中发挥着重要的作用。
例如，意识形态对社会发展的进程有巨大的影响。
但是“关于意识形态对国民经济的反作用，马克思和恩格斯一句话都没说。
反作用自然是有目共睹的，也不可能不显示出来，因为国民经济方面的积极工作者，也就是人同时是思想、意识形态的体现者，而思想指导着他的行动。”
[7]
恩格斯以其在19世纪90年代的一些著名书信对许多批评意见作了回答。
在书信中他解释了唯物史观，并强调指出，各种因素间存在交互作用，“而在这种交互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件（即这样一些事物，它们的内部联系是如此疏远或者是如此难于确定，以致我们可以忘掉这种联系，认为这种联系并不存在）向前发展”
[8]。
恩格斯以国家、哲学、法律等为例说明了这一点。
例如他写道，国家政权对经济的影响可以有三种形式：第一，国家可以在经济发展方面发挥作用。
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