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[3]。
无疑，社会形态范畴是“思想的构造”
。
但这不是随意的“思想构造”
，而是能够反映历史过程的逻辑及其实质特征的构造：历史上一定的社会生产方式，社会关系体系，社会结构，其中包括阶级和阶级斗争等。
此外，个别国家和地区的发展要比形态的发展更为丰富。
前者包括历史过程实质表现的全部多样的形式，是通过经济形式、政治建制、文化、宗教信仰、道德、法律规范、风俗习惯的特点对形态论特征的具体化和补充。
因此就出现了文明和文明论立场的问题，下面我将专门谈论这个问题。
现在我想使读者再注意对待历史过程的形态论立场中的一系列问题。
人类社会在过去从来也没有构成一个统一的体系。
它过去是，现在仍然是独立的、相互之间比较封闭的社会单元的综合体。
为了表示这些单元也使用术语“社会”
，而且在这种情形下还给“社会”
这个词加上特殊的限定：古罗马社会、德国社会等。
类似的社会名称也可能有区域性质——欧洲社会、亚洲社会、拉丁美洲社会等。
当提出一般意义上的类似组织时，人们经常简单地说“社会”
，或者在转义上，特别是在历史研究中，使用“国”
、“人民”
、“国家”
、“民族”
等概念。
从这个观点看，“社会形态”
的概念不仅仅意味着人类社会在历史上的一定发展阶段，而且还意味着个别的、具体的社会的历史类型，即社会历史类型。
作为一种普遍的东西，人类社会（它的发展，即历史过程）存在于个别之中，通过个别而存在。
二、三种大的社会形态
形态论发展的基本环节是“三形态论”
[4]——三种大的社会形态。
三形态论的最终方案（1881）是由马克思在下面的形式中给出的：原生的社会形态（原始公有制）、次生的社会形态（私有制）和再次生的社会形态（公有制），大致可以这样说，尽管在马克思那里没有类似的词组。
[5]
次生社会形态又用“经济社会形态”
这个术语来表达（在通信中，马克思还使用了缩写的术语“经济形态”
）。
被称为经济社会形态的进步时代的有亚细亚的、古代的、封建的和资产阶级的生产方式。
[6]在更早期的著作里，在类似的情况下，马克思谈论的是古代社会、封建社会和资本主义社会。
[7]从经济社会形态的进步时代看，也可以将上述生产方式看作是形态的生产方式，它们代表的是小的社会形态（狭义上的意识形态）。
就在同一段落，即提出经济社会形态的资本主义时代问题的那个段落，还使用了“资产阶级社会形态”
这个术语。
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