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[8]哲学思维性质的这种变化，使哲学成为对社会的存在理由statusquo的批判，哲学直接参与政治斗争，一方面是哲学的发展所形成的那些人道主义理想的实现，另一方面是对哲学的否定，至少是对旧的、按传统意义理解的哲学的否定。
在《德法年鉴》上发表的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思继续发展了关于哲学的实现与对哲学的否定与取消相统一的思想。
在反对当时德国流行的、此前不久马克思还赞同其观点的青年黑格尔主义时，他批评其代表人物“可以不取消哲学本身而把它变成现实的”
幻想观念。
把哲学变为现实，也即实现其人道主义理想，马克思确信，这也就是对一切以特别的方式把哲学说成意识的思辨形式的做法的否定与取消。
通过进入生活，哲学成为实践活动，为政治斗争所左右，这时它也就不再是哲学了——这就是马克思的思想。
但在上述所引的文章中，马克思还没有得出否定哲学的一般结论。
他主要是在坚持，必须通过把哲学与无产阶级的解放运动结合起来，使它成为无产阶级阶级斗争的思想武器，从而实现对哲学的根本改造。
“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器……”
[9]
上面所引的马克思的论点证明了他在对待哲学的态度上的两重性。
一方面他指责哲学是陈腐的、与实际生活对立的、理应取消的思辨意识；另一方面他坚持强调必须把哲学变为现实，因此不仅承认在哲学怀抱中形成的人道主义理想，而且把哲学（虽然是激进地改造过了的哲学）看作工人阶级社会解放的思想武器。
这种对待哲学的两重态度，在《1844年经济学哲学手稿》中被马克思克服了。
这部未完成的手稿是马克思主义形成时期最重要的著作，马克思后来在与恩格斯合作的第一部著作《神圣家族》中说，这部手稿的特点是对费尔巴哈的崇拜。
马克思断言费尔巴哈“真正克服了旧哲学”
，在展开这一论点时，马克思写道：
费尔巴哈的伟大功绩在于：
（1）证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学同样应当受到谴责；
（2）创立了真正的唯物主义的和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间的”
社会关系成了理论的基本原则。
[10]
马克思与费尔巴哈一致，并因此接受了费尔巴哈对哲学的否定，尽管费尔巴哈对哲学的否定明显地有片面性和简单化的特点。
正如从上面的引文中看到的，费尔巴哈对哲学的否定是在否定唯心主义哲学，唯心主义哲学则被简单化为宗教意识，自然，它的纯属哲学性的、认识的内容，被忽略了，被简单地抛弃了。
不难理解，马克思采取的这种对哲学的否定与他在《德法年鉴》及更早的著作中所论证的对哲学的态度有着根本的不同。
现在已经没有也不可能谈论哲学的实现，没有也不可能谈论哲学的人道主义理想变成现实了。
他把取消哲学归结为取消被理解为异化了的人的意识的宗教。
不错，在上面的引文中遭到全盘否定的哲学有真正的唯物主义与它对立，引文表明，这种唯物主义不是被理解为哲学学说，而是被理解为对哲学的否定，而这种否定看起来是完全正当的，因为哲学被归结为唯心主义，不但如此，还被归结为宗教意识。
但是问题的关键不在这里，因为“真正的唯物主义”
不仅与唯心主义对立，而且与此前的一切唯物主义学说相对立，要知道，这些唯物主义学说也是哲学学说。
被马克思称作真正的唯物主义的不是关于自然界的唯物主义学说，（包括费尔巴哈的唯物主义在内的）以往的一切唯物主义都是这样的学说。
当把费尔巴哈称作真正唯物主义的奠基人时，马克思（当然他没有意识到这一点）是把一种崭新的唯物主义学说记到了自己这位杰出先驱的名下，而这种唯物主义学说只是以萌芽的形式包含在费尔巴哈的哲学中，包含在他的人类学唯物主义中。
马克思说的是关于社会的唯物主义学说，被理解为共产主义世界观理论基础的历史唯物主义（在阅读《关于费尔巴哈的提纲》，特别是在阅读《德意志意识形态》时，这一点看得很清楚）。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”
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