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[11]这里所说的市民社会当然是资产阶级社会，人类社会则不是别的，是建立在共产主义原则基础上的社会。
由此出发可以明白，为什么在《德意志意识形态》中共产主义者被称作“实践的唯物主义者”
，这是因为他们的活动在理论上是以对历史的唯物主义理解为基础的。
[12]
在《神圣家族》中，马克思主义奠基人在批判青年黑格尔派唯心主义的过程中把自己对哲学的否定具体化了，他们把哲学理解为以理论形式出现的异化了的人的意识。
他们说：“正因为哲学过去只是事物现状的超验的、抽象的表现，正由于它自己的这种超验性和抽象性，由于它在想像中独立于世界之外，所以它一定要幻想它高高地超越于事物的现状和现实的人之上；另一方面，因为哲学过去并没有真正独立于世界之外，所以它也就未能对世界做出任何真正的判决，未能对世界使用任何真正的鉴别力，也就是说，未能实际地干预事物的进程，而至多只是不得不满足于inabstracto（抽象形式的）实践。”
[13]而在这里，就像在《1844年经济学哲学手稿》中一样，马克思实际上不是在否定整个哲学，而是在否定它的特殊的，按他的表述，超验的形式，也即唯心主义。
这个结论是从以上所引的论述中自然而然地得出的，它为我们在《神圣家族》中找到的那段简短的哲学史论述的内容所完全证实。
马克思和恩格斯详细考察了唯物主义反对被称作形而上学的唯心主义的斗争，虽然这一考察在形式上还不完整。
马克思主义的奠基人在强调不仅复活而且丰富了17世纪形而上学的黑格尔哲学与众不同的意义时指出：这一思辨唯心主义哲学的最高形式“将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。
费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践方面体现了这种唯物主义。”
[14]在这本书的另一个地方，马克思、恩格斯明确地指出：继承笛卡儿物理学传统的唯物主义“成为真正的自然科学的财产”
[15]，也就是说它不再作为知识的特殊的哲学形式而存在。
这样一来，哲学，不仅是唯心主义哲学，而且也包括唯物主义哲学，失去了自己的存在的理由raisond’être，而其中的理性的东西则化解在非哲学的知识中，一方面化解在关于自然的科学中，另一方面化解在关于社会的、以社会实践为指向的理论中。
对哲学的否定在马克思主义奠基人合作的第二部著作《德意志意识形态》中，表述得特别尖锐。
这里已经不再谈论哲学以人道主义方式消化吸收实证科学，不再谈论唯物主义与自然科学的融合。
哲学真正受到了鄙视。
马克思、恩格斯断言，哲学应当退出舞台了，“……须要跳出哲学的圈子并作为一个普通的人去研究现实。
关于这一点，文献中有大量的材料，当然，哲学家们并不知道。
如果这样做以后，你又和克鲁马赫尔或‘施蒂纳’之流面逢，你就会发现，他们早就落在‘后面’了，并且处于低级阶段。
哲学和对现实世界的研究这两者的关系就像**和**的关系一样。”
[16]实际上，这是对哲学的虚无主义态度，这与我们在马克思、恩格斯早期著作中看到的对哲学的否定的、但又是两重性的态度明显不同，它的论据与孔德实证主义哲学相类似。
当从哲学中分化出来并与它划清界限之后，实证科学最终剥夺了哲学的存在权力。
“对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。”
[17]这是比较温和地表述的对哲学的否定，它容忍了对人类历史成果进行理论总结（实际上是哲学总结）的可能性，在后来的表述中它逐渐被把哲学当作臆想的、注定要脱离现实的、停留在思想世界的知识所作的尖锐批判所代替。
对于非哲学的、实证的研究而言，不存在思维中的这种自我孤立，实证研究没有必要从思想世界下降到现实世界，因为这样的研究就没有与现实脱离，没有与它对立，它是在现实世界的怀抱中进行的，是在事实的、经验材料的世界中进行的。
因此可以理解，为什么“从思维过渡到现实，也就是从语言过渡到生活的整个问题，只存在于哲学幻想中，也就是说，只有在那种不会明白自己在想像中脱离生活的性质和根源的哲学意识看来才是合理的”
[18]。
在这里我们可以看到，对哲学的否定一再地表现为对唯物主义哲学永远与之对立的思辨唯心主义思维的否定。
马克思主义的奠基人并非没有注意到这种情况，因为他们谈论唯物主义世界观时说：这种世界观“没有前提是绝对不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正批判的世界观”
[19]。
这里说的是对历史的唯物主义理解。
这一表述本身，与对历史的唯物主义理解的原理一样，是马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中，作为对哲学的否定，作为唯物主义由哲学思辨转向实证领域、转向对实证研究的经验材料进行思考与总结，首次表述的。
不要以为对哲学的否定，以及对历史的唯物主义理解与哲学的对立，属于马克思主义形成时期的马克思、恩格斯早期著作的观点。
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