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马克思的社会理论[1]
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一、社会形态理论
马克思没有关于社会分期的单本著作或系列著作，关于这个问题的有价值的意见散见于他的许多论著之中。
有关的术语对于理解有建构能力的马克思的学说具有特别的意义，忽视这方面的术语将有损于马克思的思想并因此使这一学说丧失预见性。
对马克思来说，他最早于1851年在《路易·波拿巴的雾月十八日》中使用的术语“社会形态”
极为重要。
在考察法国大革命时，马克思指出，资产阶级思想家由革命立场向反革命立场的转变发生于新秩序占据统治地位以后，这时，新的社会形态形成了。
[2]七年之后，1858年，马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中引入了“经济的社会形态”
这一术语，对“社会形态”
加以具体化并确定了各个相关术语的使用范围。
他说：“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。
……人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。”
[3]作者告诉我们，存在着一个历史时代，它是“社会形态”
并以经济性为自己的基本特征。
如以上引文所表明的，马克思假定，人类社会的前史正在以这一时代，即经济时代，而告终结。
马克思使用“社会形态”
这一术语是在记述一种历史现实，而这种现实并不局限于资本主义生产方式。
关于这一点的最好证明，是1881年马克思给查苏利奇的信，我们认为，这封信对于理解社会形态理论至关重要。
马克思在信中指出：“‘农业公社’到处都是古代社会形态的最近的类型；由于同样原因，在古代和现代的西欧的历史运动中，‘农业公社’时期是从公有制到私有制、从原生形态到次生形态的过渡时期。”
[4]接下来他说：“农业公社既然是原生的社会形态的最后阶段，所以它同时也是向次生的形态过渡的阶段，即以公有制为基础的社会向以私有制为基础的社会的过渡。
不言而喻，次生的形态包括建立在奴隶制上和农奴制上的一系列社会。”
[5]让我们对上述原理略加说明。
很清楚，马克思把“古代社会形态”
理解为没有剥削关系的社会。
在这种规定中也包括存在于亚细亚社会中的那样的公社。
但是，因为不论亚细亚公社还是农业公社[6]，都不仅是原生社会形态的最后形式，而且也是次生形态的最初因素，所以我们可以断言，由原生形态向次生形态过渡时期的开始，是剥削。
但不是人对人的剥削，而是某个特定阶层对另一个阶层的剥削。
当人对人的剥削固定化以后，这一过渡就彻底完成了。
也就是说，这一过渡是完成于公社被彻底破坏，以交换为目的的生产到处盛行，开始了商品流通，出现了价值规律以及其他经济规律以后。
这样，我们就完全有理由认为，取代了人的依赖性占统治地位的时代的那个时期是经济的社会形态。
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