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这是和情况的复杂性，和人们不能同时满足的不同愿望、不同利益——一些互相矛盾的利益——相联系的。
生活提供给我们的这种情况，从理论的观点来看是很有趣的。
不幸的是这种情况经常发生。
我说“不幸”
，是因为这种情况带有难于解脱的矛盾，是非常困难的情况。
这种情况时常成为生活破碎和——在极端的情况下——横死的原因。
我们同样可以从纯私生活和与公共事务相联系的个人生活中找出许多例证。
一个人存心为善，根据某种观点这样做时，却不可避免地作了恶，这是他所处的情况起了作用。
希腊神话中的奥瑞斯特斯和安迪贡是这种情况的象征性的代表人物，这种情况自然而然地产生出一些悲剧的主角。
我们已说过，我们将不在这里谈这些问题。
实际上只有冲突情况的一个方面使我们感兴趣，那就是与过去几年中我们的政治生活有关的那些情况。
如果想全面地来讨论这个题目，一篇短论是不够的，需要写一大本论文。
我只想提请大家注意在我们以后的研究中能对我们有所帮助的一个一般性的问题。
阐明发生道德冲突的情况，对宣道精神是一个打击。
首先，宗教的宣道精神认为宗教已解决了一切道德问题，因为它已善意地为我们传授了十诫，并教导我们不应偷盗和杀戮，应当爱邻人、行善事等。
同样，这对于偷偷摸摸的宗教说教精神也是一个打击，它是在世俗的外表下给我们传授实质相同的东西：绝对的命令和禁止。
应该清楚地看破：人们宣布绝对的道德原则，同时他们就是在宣布那些不论其形式如何，而本质上是宗教内容的东西。
只有这一点不同，即公开的宗教态度至少比较合理些：这时只是一些由一个更高级的创造物颁发的他律性的准则，因为这些准则是永久的、不变的、绝对的。
肯定这些准则是绝对的（在这种意义上这些准则就是永久的，是具有不可争议的性质的）的人，既然他肯定它们是出自无上命令，出自人性等，实际上他就是宣布宗教所宣布的同样的东西：这就是他律性的准则。
它们只是表面上属于人间世；人性、先天的命令等，其来源则是不可知的，是超人间的，须求助于精神，求助于“人性”
，简而言之是神秘的。
它们与唯一的真正人间世——人类社会的世间——是毫无共同之处的，它们不是它的产物。
这里缺少一个创造主，因而就表现出明显的矛盾。
因此一旦面对产生冲突的情况时，这种说教精神就破产了。
道德处方的万灵药，用于发生客观冲突的情况就显得无效了。
当说教精神认为它已完成了它的工作，它已宣布了圣仪的禁令和义务时，问题也就开始了：似乎经常是一道命令的完成，同时就产生对这道命令的违犯。
这里问题不在于对道德命令或道德禁止的体会，而在于从那些都不见得怎么好的实施办法中去选择一个。
应该选那最好的、为害最少的。
但是应该如何选，以什么为准则？在这方面一切道德论，不论是宗教的或世俗的道德论，都没有回答。
二者都教导我们：“不要杀戮”
，但是他们没有给一个（对别人，或对别的许多人）违犯了这个戒律的人规定出遵守这个命令的情况。
例如，听从这种无上命令，我没有去杀死一个叛徒，从而使我的许多地下工作同志遭致死亡。
这就是问题的所在。
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