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然而根据马克思的观点，这种“分离”
的承担者，即这种关系特定的主体，并不仅仅是人，也可能是这种关系的第二项——实在，即人的产物。
有人强调人在异化关系中的地位，那是因为人一直出现在这种关系中，在这种关系中所发生的一切无不涉及人。
异化和自我异化的区别在于发生异化的东西：是人还是人的产物。
我们讲的异化，就是指人的产物对于其创造者发生异化而言的；反之，我们说自我异化，则是指人对于社会，即对于别人或对其本身发生异化。
异化指的是这种客观的关系，即人的劳动的产物，不以人的意志为转移地变成了与自身相异的东西。
在自我异化的情况下，则出现了一种主观的关系，即人对其“自我”
发生异化；而这种异化则发生在人的感情、经历和态度之中，就是说，发生在人的主观反应中。
即使说这些主观反应受到社会的制约，情况也不会改变。
在这两种情况下，指的都是人和他所创造的现实之间的某种特定关系。
我们说人和现实之间的这种关系是社会性的，因为表现为异化关系中的一个不变项的“人”
，按马克思所赋予的意义而言，是社会性的个体，也就是说他是社会的产物，而且在异化关系的情况下，在社会的范围内活动、在支配着社会的种种结构中活动。
现在我们就可以明确各个定义并进而加以阐述。
马克思著作中的“异化”
究竟是什么意思呢？
许多引文表明，在马克思各个时期的著作中（《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《政治经济学批判大纲》和《资本论》），“异化”
都是指人与他的各种产物的关系，这种关系是：
第一，创造物、思想、制度等，是为了向社会提供某种需要并力求达到既定的目的。
第二，人类的各种不同的产物却在一定的社会条件下发挥作用并受到各种支配社会条件的规律的制约，而这些规律的作用往往是不以人的意志为转移的。
产物功能的这种独立性，对其创造者所规定的目的而言，成了社会发展的独立的因素。
第三，因此，人的产物，在异化关系的范围内，转化为一种与人格格不入的力量，它和人的意志对立着，使人的计划化为乌有，威胁人的生存并统治着人。
对“异化”
的这种理解与第二次世界大战前后特别是由存在主义及其文艺广为传播的含义毫无共同之处。
诚然，被异化了的人正如卡缪在其《局外人》、萨特在其《恶心》中所表现的那样，的确反映了当代生活中一种极重要的现象。
但是把这种现象和一般的异化等同起来，从定义上给“异化”
的意义加上主观的含义，即提出异化永远意味着“自我异化”
，这是对“异化”
这一现成词的滥用。
某些自诩为马克思主义者的作者居然也作过这样的发挥。
这就在那些因阅读具有哲学倾向的文艺小说而接触到异化问题的读者的思想中造成了更大的混乱。
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