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[97]显然，韦伯相信天真的哲学的时代已经过去了。
尽管他受到了尼采的强大影响，就我所知，他只在1920年引用过尼采一次。
他相信，就哲学而言，他只是李凯尔特的新康德主义的一个谦恭接受者。
不过他是个哲学家，一个比李凯尔特高明得多的哲学家，尽管他尊敬李凯尔特并接受他的观点。
比如，他同意李凯尔特拒绝卢卡奇的执教请求，理由是卢卡奇只写过文章，而没有写过系统的著作。
在我看来，马克斯·韦伯的最好著作也是理论文章，当然，是对所讨论的领域有着完全的掌握且出自最坚实的学术精神的文章。
[98]韦伯的科学与价值的关系的概念不可能在此有限的语境中加以讨论。
[99]比如，韦伯谈到了古罗马的资本主义，它在帝国时期消失，只是在现代的黎明之时才重新出现。
[100]可以把他理解成一个后现代思想家，但也可以把他理解成一个盛期现代主义者，这取决于阐释者的视角。
[101]在针对“逻各斯中心主义”
的时髦战争中，尽管有其正当性，有些人却未能区分不同的理性。
[102]在德国唯心主义中，“理解”
（verstand）与“理智”
（vernunft）之间的区别代替了“理性”
（ratio）与“知识”
（i）之间的传统区别。
[103]韦伯在价值合理性与目标合理性之间所作的区分后来有了各种变化和修正，并且在阿佩尔和哈贝马斯学派中被进一步区分为工具理性、实用理性、实际理性、理论理性等。
[104]韦伯意识到所有行动也都是由情感所激发的。
不过，如果依赖于行动的情感动机，就不可能典型地理解行动。
行动的情感动机是个人的和独有的，而不是社会的。
只有从行动的理性动机出发，人们才能（社会地）理解它们；尽管行动可能是情感性的，但它们都有理性动机。
[105]不过，他的许多阐释者是这么做的。
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