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二是关于文化问题的研究，特别是关于现代性文化危机的批判。
特别是20世纪90年代以来，他对马克思主义的文化理论、当代的文化悖论等问题作了系统的探讨，致力于在文化层面展开对现代社会和人类生存现实的批判性研究。
马尔库什的现代性文化批判不仅对现代文化的内涵作了多维的探讨，还特别重视对文化的悖论的分析。
他认为，悖论本身就是现代性文化的存在机制，他致力于在对立文化双方的抗争中，发现可贵的批判价值。
正是通过这种不断地自我批判，现代性文化包括现代性本身获得了发展的动力和方向。
在基本的文化立场上，马尔库什反对现代性走向任何一种单一的极端，而是选择和提倡一种多样性的价值取向。
本书选取的《马克思主义与人类学——马克思哲学关于“人的本质”
的概念》是马尔库什的代表作，也是他的成名作。
1965年，年仅31岁的马尔库什以这本小册子奠定了自己在当代理论界的学术地位。
这本著作产生了广泛的影响，在20世纪七八十年代就被翻译成多国文字出版。
在这本著作中，马尔库什从“人作为普遍性的自然存在物”
、“人作为社会性的和有意识的自然存在物”
、“人的本质与历史”
三个方面探讨马克思关于人的本质的理解。
他分析了人们通常关于马克思的人的概念的各种解读，例如，人是劳动的存在物、人是社会性的存在物、人是有意识的存在物。
他承认这些思想的重要性，但是，他认为，抽象地探讨“劳动”
、“社会性”
和“意识”
并不能获得关于人的本质的真正理解。
马尔库什认为，“人的本质”
的概念的基础在于，历史是一个连续的统一过程。
列举出那些独立于实际历史过程的、每个人都具有的特征并不能揭示人的本质；相反，把人从历史性中抽象出来就遗漏了人最本质的特征。
世界历史是一个渐进发展的过程，在这个过程中人自身转变为世界历史性的、社会性的、普遍性的个人。
人类历史的发展过程就是人不断实现和发展更高的普遍性的过程。
这个不断克服局限性和片面性、不断走向普遍性的过程，同时也是人的自主性和主体性不断发展的过程。
从这个意义上说，人的普遍化和人的个体化构成了一个统一过程，在这个统一过程中，人真正具备了人的内涵。
人与动物的根本差别在于，动物无法选择独立于、外在于自身的历史过程，而人则能动地参与这个过程。
人的“真正的本质”
就呈现在人创造和形成自身的主体性的自我行动中。
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