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[96]另一方面必须强调，马克思经常用“意识”
（Bewusstsein）这个术语表示比今天的习惯用法更广的含义。
他不是在与“无意识”
相反的含义上使用这个术语，而是把它等同于广义的“心理”
。
因此，马克思的“意识”
概念不仅包括清晰明确地掌握（“知道”
）的内容，也包括如下全部领域：继承于传统的无意识的假定和信念，社会性地植入的不自觉地接受的心理习惯、倾向和感情。
[97]《德意志意识形态》，载《著作》，414页。
[98]《德意志意识形态》，载《著作》，423页。
[99]“不是意识决定生活，而是生活决定意识。
前一种观察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。
符合实际生活的第二种观察方法则是从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。”
（同上书，415页）
[100]此处原文为“this-wordliness”
，令人费解。
疑为“this-worldliness”
之笔误，译作“此世性”
。
——译注
[101]“古代的摩洛赫不是曾经主宰一切吗？德尔斐的阿波罗不曾经是希腊人生活中的一种现实的力量吗？在这里康德的批判也毫无意义。
如果有人想象自己有一百个塔勒，如果这个表象对他来说不是任意的、主观的，如果他相信这个表象，那么对他来说这一百个想象出来的塔勒就与一百个现实的塔勒具有同等价值。
譬如，他就会根据他的想象去借债，这个想象就会起这样的作用，正像整个人类曾经欠他们的神的债一样。”
（马克思：《德谟克利特的自然哲学和伊璧鸠鲁的自然哲学的差别》，附录注释，载《著作》，65页）
[102]《大纲》，225页。
[103]参见《经济学哲学手稿》，载《著作》，293页。
[104]同上书，307页。
译文有改动。
[105]马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，载《著作》，401页。
霍克海默（M.Horkheimer）在他的一篇早期论文中如此评论马克思的这个观点：“感官呈现给我们的事实通过两种方式成为社会的东西：通过被知觉对象的社会特性和通过知觉器官的社会特性。
这两者都不仅仅是自然的东西；它们是由人类活动塑造的东西，但个人却认为自己在知觉活动中是接受的、被动的。
然而，在知识理论中以感—知觉和理智的二元论形式出现的被动和活动的对立，却不像适用于个人那样适用于社会。
个人认为自己是被动的、依附的，但社会（虽然它由个人构成）却是主动的主体，尽管是一个无意识的、因而是不太恰当的主体。
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