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所有这些只是表明，工人运动的水平就是这样，以致无法提供条件，正如今天在相当大程度上也要求没有任何哲学素养的成员，甚至大多数领导（哲学研究是艰巨的和长期的研究，不是通过几条通俗原理和观点可以掌握的学问）能够深入对马克思和恩格斯所作的贡献进行复杂的哲学分析，能够研究德国古典哲学，而这些对不具备哲学教养的人几乎是做不到的。
大多数成员不可能也不必这样去做，但是那些具有成为这一运动的哲学家的才能的人们，如果不了解这些哲学前提，则必然就会低于历史所要求的水准。
既然认为共产主义运动必须有自己的哲学方面（这对一个新的进步的共产主义运动是十分必要的），它只能通过自己的哲学创造性人才来获得自己的哲学，后者是具有自我意识的不可重复的个体。
对于整个运动，对于运动的大多数成员而言，总是需要哲学的普及化，而这在一定意义上又总是归于简单化。
这只是意味着社会和政治运动不能也不应试图成为哲学思想的拥有者和哲学问题的仲裁者——因为即使哲学会议也不能这样做——而只能从由马克思时代起直到今天的复杂哲学储备中接受特定的成分，以便更好地确定历史方向。
由于这一切，运动在这方面和在自己的其他倾向中，必须是批判地、开放地和民主地采取自己的立场，而把哲学理论留给那些具备特定的哲学前提并且认为从马克思的精神中所产生的思想最适用于当代进步意识的当代历史变革进程的人们进行创作。
而政治运动从中为自己的整个意识形态接受什么成分，这取决于特定运动的发展程度。
但是，主张为理解和解决哲学问题而提供框架则不只是狂妄的问题了。
一些个人和团体，例如斯大林的团体是这样做的，他们对人类思想的发展根本没有任何深刻见解，更不具备对马克思理论思想发展前提的理解。
这不仅对马克思和恩格斯而言是显而易见的（恩格斯曾写信给德国社会民主党的领袖，指出谁也不能强制他以别的方式思考，或不发表自己的见解），而且对杰出的A.拉布里奥拉而言也是如此，他承认党内同志“在牵涉党的政治路线的一切问题上，在一定限度内和给定条件下可以是严格的，甚至是专横的”
，但是，如果这些同志仅仅因为是同志而要求成为科学的仲裁者，拉布里奥拉则从原则上根本拒绝他们，因为“无论何时，包括在所谓的未来社会中，在科学的问题上都不能运用表决的方式”
。
如果我们否定斯大林主义的哲学观念具有创造性的马克思主义的特征，则首先是参照我们今天业已了解的对马克思的哲学方面的理解来进行的，这些对20世纪30年代的创造性的马克思主义理论家而言大多已经不陌生了。
尽管斯大林的哲学观念仍是马克思主义哲学和一般马克思主义的一种类型，然而，无论如何按照欧洲的尺度它都是最原始和最有局限性的类型，但是那时却得到了或许任何一种类型的马克思主义都不会再得到的普遍承认。
最好不再有这样的类型！
斯大林主义哲学观是一种意识形态化和经院式的哲学，这更多地在于它缺少从马克思和恩格斯那里所能得到的东西。
首先，它缺少马克思的思想的全部人本主义—人道主义问题，从历史—哲学问题着眼，这些问题对马克思和恩格斯克服哲学唯心主义和到那时为止的唯物主义传统至关重要。
其次，把特定立场绝对化与教条化是非马克思主义的立场，更不必提及斯大林主义在马克思主义文献中严格限制任何不同见解、任何探索以及直接批判的和创造性的对话。
马克思的辩证法是批判的、开放的、探究的，因而也是革命的。
而这一点是斯大林主义以及所有迄今不发达的社会主义的、共产主义的或非共产主义的运动所缺乏的。
重复的或具备新形式的教条主义、限制创造性探索及理论的差别性，一句话，限制马克思主义思想的多元发展——而这是每一哲学的、社会的以及科学的思想丰富发展的根本前提——总会在不发达的运动中存在，理由很简单，这些运动尚未达到把握这些进程的民主的、哲学的和科学的水平，它们的现实还不可能“提供”
这一点！
而为了达到上述人类思想的文化的民主发展，为了它们的自由、开放性、多元性和批判性，我们的欧洲近代思想已经奋斗了五个多世纪。
除上所述，还应强调，哲学以及艺术是有独立见解的、独立的和创造性的个体的创作。
尽管在历史中有些伟大人物的哲学具有里程碑式的意义，并且以自己的创造性而影响数世纪，但是，面对着新形势、新发现和新问题，创造性的人类精神不能只凭借重复、制定和拓宽这些哲学天才的哲学成就而存在。
对马克思的哲学而言，情形也是一样的或类似的，特别应当注意的是，它不是以某种精心制作的形式而是更多地以建议和手稿的形式存在。
历史和哲学的进一步发展导致了新的认识、新的动力和新的情形；这需要富有独创性的解答。
这些重大转变和新思潮可能是片面地发展的（这在人类认识的发展中很常见），但是它们仍不失为新的里程碑。
最典型的例证是卢卡奇的《历史和阶级意识》，它一出版就立即受到苏联马克思主义者的攻击——这本身已表明这关系到对历史—哲学问题的两种不同见解，因而关系到马克思主义哲学思潮的多元性。
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