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卢卡奇的批判者德波林、季诺维也夫等人清楚地看到了卢卡奇天才著作中的一些片面性和弱点，但是由于他们没有理解思想发展的本质，而是采取了那时关于什么是马克思主义的仲裁者的立场（预示着后来的斯大林主义），结果完全忽略了这本著作中关于辩证法问题尤其是关于异化和物化问题的历史辩证法的丰富的新内容、新见解和新的理论动力。
他们由于自己的独断论立场和偏见而没有理解到，马克思主义哲学同样只能通过各种各样的新探索和新思潮而得以发展，在这种意义上，卢卡奇的著作勾画了一种十分重要的类型，我们可以说，它开始了后来通过法兰克福学派和其他思想家而变为比斯大林时代所制造的辩证唯物主义和历史唯物主义的经院式结合更能代表“自己时代思想”
的整个马克思主义哲学路线。
这一思潮以人和历史问题为根本定向——这对马克思的思想来说是最重要的和最根本的。
完全可以理解，对这一思潮的拥护者而言总是存在一个问题，即如何解决马克思哲学亦无法简单回避的其他本体论问题。
但是同样真实的是，在历史中只有极少数哲学家能够在自己的身后留下完整的哲学体系。
布洛赫试图用一个无所不包的辩证的、历史的唯物主义思想来克服这一片面性。
这一思想是以乌托邦和希望命题及其他一些本体论内涵而加以丰富的，这是布洛赫富有独创性的哲学贡献。
他的《希望原理》是对人和历史，而且也是对自然（尤其在其他著作中）的独特的、富有创造性的理解，因而它标志着根据马克思的意向精神同时又包括一些在马克思那里所没有的新内涵和哲学见解对自然和人的存在所进行的哲学反思。
在那个时代这部著作对东欧的马克思主义而言是那样全新，以致立即遭到谴责！
不必继续列举迄今为止马克思主义哲学发展和一些富有独创性的思想家的哲学观念的全部丰富内涵，例如葛兰西、列斐伏尔（日常生活批判或者都市主义哲学）、萨特（独特的辩证理性批判）、科西克（具体的辩证法），等等，以及一些围绕《实践》杂志的富有独创性的南斯拉夫马克思主义哲学家，在他们那里有关于实践哲学、革命哲学、当代世界辩证法、人道主义、社会主义和异化问题的许多富有独创性的命题。
如欲进一步建立起这些命题，则有必要提出一个问题，这些不同的“马克思主义”
依据什么而称之为马克思主义，所有这些不同的马克思主义思潮和种类依据什么而称之为马克思主义。
有必要指出，所有马克思主义者当然都接受马克思的某些立场，但所有根本的范畴和概念都处于“理论活动”
之中，即是说，它们都经受着不同的解释，而为什么和如何经历不同的解释正是马克思主义多元化的事实和必然性之所在。
这些特定的社会的和个人的传统以及主体本身结构的不同因素，迄今为止仍在起着作用，而且在将来也还将存在着对每一范畴进行不同理解与解释的可能性，尽管人们都引证它们。
这只是说，社会结构和作为权力、力量和关系总体的历史是如何复杂与多元，这同时也表明马克思思想的复杂性与深度，它能够开拓理解特定哲学与社会问题的新视野。
所有这些均表明，马克思主义哲学的多元化不仅是显而易见的历史事实，而且也是必然的。
马克思的哲学是唯物主义和辩证法哲学的一个种类，也是当代最重要的一个种类。
同所有其他哲学一样，马克思的思想只有在多样化中，在以新的认识、以关于新的历史现实和人的独创性见解来加以丰富之中才有自己的前途。
遵循这一哲学传统路线的每一创造性的哲学思想都不能再仅仅是马克思主义，而应当成为基于马克思的精神和他的思想路线的更高的理论和哲学思维。
人类的创造性思想必然导致在马克思那里不曾存在的、我们无法从马克思那里引证的新命题和答案。
在当今每一个认为根据马克思思想的精神和意向所作的理论努力能获得最富成效和最中肯的结果的重要思想家那里，情况均是如此。
马克思的哲学观点在上述思潮的多元化和创新中才有自己的前途，因此，任何固守一种理论作为真正的和正统的马克思主义的做法——都意味着马克思主义的历史终结。
关于马克思的社会理论以及具体的历史实践，情形并无两样。
如果说在哲学这里，特定的新马克思主义哲学立场取决于许多历史、文化和理论条件，同时也取决于个别哲学家的独立性和创造性——那么关于马克思主义社会理论的差别与不同思潮则首先来自特定的工人运动、社会主义和共产主义运动所处的不同的环境。
首先应指出，20世纪初社会主义理论在相当大程度上尚未建立起来。
除了巴黎公社的短暂一幕，社会主义的历史实践尚不存在，马克思天才地对巴黎公社加以分析，并得出了具有深远意义的结论，这些结论直到今天对许多马克思主义者而言还是十分深奥的。
简而言之，马克思提出了关于这种革命的设想，即工人阶级夺取政权，并利用这一政权和国家以实行劳动的经济解放，即通过建立自由生产者的联合体而实现经济和政治异化的扬弃。
当然，由此国家也将逐步从历史舞台上消失。
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