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通常我们所讲的异化是指人有目的的活动的结果又反过来反对人，成为支配和奴役人的异己力量。
而对象化则是指人精神活动的物质成果的体现。
虽然它也是主体创造客体的活动，但它并不一定非得具有客体反对主体的性质。
因此，任何异化都是对象化，但不能反过来说，任何对象化都是异化。
黑格尔不作这种区分，将对象化等同于异化。
这实际上是把异化永恒化。
因为人类要生存就要劳动，而任何劳动都是对象化。
如果把对象化等同于异化，那就意味着异化是人类生存的契机。
只要人类存在，异化就成为一个永恒的特征。
黑格尔把异化概念普遍化、永恒化，掩盖了异化概念所反映的社会冲突，在政治上只能起到麻痹人民的作用。
第三，扬弃异化的手段是空想的、虚幻的。
从总体上看，黑格尔不承认能够最终地消除异化，但作为一个哲学家，他也希望人们能够按照他的思想来改造世界。
这就使他在原则上不能否认异化的扬弃问题，不承认这一点，就等于宣布他的哲学是无用的，没有实践价值的。
所以，在具体问题上，黑格尔也承认消除异化的可能性。
黑格尔认为，异化是一种精神活动，世界上的一切异化都是自我意识的异化。
所以要消除异化，只能通过纯粹思维的中介才有可能。
在黑格尔看来，消除异化的手段十分简单，只要了解了异化产生的秘密，异化就会被揭露，主体和客体就会融合在一起。
对于黑格尔当时生活的市民社会，他认为，只能通过普鲁士国家才能消除普遍的异化。
而要最终地消除异化，则需要通过哲学，特别是他的哲学。
对此，马克思曾批评道：“因此，全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史。”
[28]这里，黑格尔把思维和存在等同了起来，以为在思维中做到的事就等于在实践中做到了。
十分明显，黑格尔的这套扬弃异化的方案是空想的、根本行不通的。
但是，也应看到，在黑格尔的唯心主义的异化观念中，有其合理的内核，可供人们批判地吸取：
第一，不管黑格尔的异化观多么唯心，但它总是一元论的，他不承认世界的二重本原，认为异化的基础只能是思维。
黑格尔的这个一元论的唯心主义异化观客观上给一元论的唯物主义异化观准备了逻辑前提。
既然黑格尔可以把异化理解为从绝对观念到自然和社会的发展，那么，唯物主义者也可以把这种颠倒的关系再重新颠倒过来，把异化理解为从自然到人的转化。
第二，黑格尔的异化观包含丰富的辩证法思想。
在黑格尔看来，主客体之间不仅存在着决定论的关系，而且还存在着客体对主体的反作用。
异化正是对主客体双方的这种相互作用、相互制约关系的一种哲学概括，它集中地体现了黑格尔的对立统一规律的基本思想。
第三，黑格尔的异化思想还反映出人的活动虽然是自觉的、有目的的，但它不可能是完全任性的、随意的。
它总要服从不以人们的意志为转移的客观规律，要承认社会关系对人活动的决定性的影响，这里包含历史唯物主义的萌芽。
第四，黑格尔关于劳动有很多精辟的见解。
特别是关于劳动异化的思想，不仅给他的异化理论奠定了基础，提供了模型，而且在实践上揭露了资本主义社会的基本矛盾。
不能否认，黑格尔的劳动异化的思想对青年马克思建立他的异化理论是有一定意义的。
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