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在德国古典哲学中，只有费尔巴哈站在唯物主义立场上批判了黑格尔的唯心主义异化观，建立了自己的人本主义的异化观。
费尔巴哈否定了黑格尔把异化和对象化等同起来的做法，不同意黑格尔关于自然和人都是绝对观念自我异化的见解。
但是，费尔巴哈并未因此而抛弃异化概念，相反，他也运用这个概念批判了黑格尔和宗教。
当然，费尔巴哈批判的出发点已不是人的自我意识，而是具有感性的人本身。
因此，在费尔巴哈那里，异化概念摆脱了黑格尔的神秘的思维形式，开始有唯物主义的内容。
费尔巴哈指出，在黑格尔那里，绝对精神就是一个哲学化的神，人就是神的异化。
费尔巴哈批判了黑格尔的这种宗教唯心主义观点，他正确地指出，人不是自我异化的神，相反，神倒是自我异化的人。
在人和神的关系中，反作用具有重大的意义。
费尔巴哈认为，宗教的神就是人的幻想对人的反作用。
费尔巴哈反复强调说，人的宗教信仰不是荒诞和幻想观念的总和，而是人的现实生活内容的表现，是人对苦难和欢乐的异化反映。
神是人创造的，是人的本质的异化；不是上帝创造人，而是人按照自己的形象创造了上帝。
人把自己的本质集中起来，转移到一个全能的人身上，并加以虔诚地崇拜，这时上帝就出现了。
可是，人的本质是什么呢？人又是怎样把自己的本质异化为上帝的呢？费尔巴哈说，人的本质就是人的“类”
，所谓“类”
，就是一切人共有的特性，这个特性就是人的理性、感情和爱。
“类”
这个东西不可能是单个人所具有的，因为单个人总是有限的、无能的、不完善的，只有一切人的总和，才能体现出“类”
来。
上帝是人的本性的净化，人把自己的精华集中起来，付以上帝一身，于是上帝就有无所不包的全知全能的本性了。
但是，人和上帝的关系很不公正，处在异化状态。
当人把自己的“类”
异化为上帝以后，人自己就很贫乏了。
费尔巴哈说：“为了使上帝富有，人就必须赤贫；为了使上帝成为一切，人就成了无。”
[29]上帝越是富有人性，人就要相应地放弃自己的人性。
所以，宗教是人与自己本质的分裂，人与上帝的对立是人与自己本质的对立。
当人把自己丰富的本质交给上帝以后，人就丧失了自己的本质，脱离了自己的“类”
。
在上帝面前，人不仅失去了创造者的价值，反而被否定，成为自己的幻想的奴隶和牺牲者，备遭屈辱和摧残。
至此，人就成了孤独的利己主义的个体。
费尔巴哈认为，这是人之所以道德堕落的原因和社会病态的根源。
因此，为了改造社会，就必须把人的本质从上帝那里夺回来，重新交给人，使人的灵魂和躯壳相一致，真正过上符合自己本质的生活。
为此，必须消灭旧的有神的宗教，建立一个充满理性和爱的宗教，只有这样，人的本质才能实现，社会的弊病才能消除。
费尔巴哈的上述见解中，有些是很精辟的。
他不仅指出了宗教的实质就是人本质的自我异化，而且还揭示了宗教的认识论的根源在于人的幻想和依赖感。
正因为这样，费尔巴哈的著作在当时起了巨大的思想解放作用。
从此，黑格尔异化的魔法被破除了，无所不包的体系被炸开了，唯物主义哲学突破了黑格尔几十年的独占统治，又恢复了自己的权威。
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