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情欲是人强烈地追求自己对象的本质力量。
“感性”
并非纯粹生物的东西，而是在人的生命活动——对象性实践活动中人化亦即积淀、重塑着的生命性状，因而必定具有类的、社会的性质，具有超越单纯个体自身的普遍性、对象性特点。
所以它是能够将人与物、人与人、人与己关联在一起的纽带。
（6）人生意义源自于人在对象性活动中的自我确证、自我实现。
人的对象只能是人的本质力量之一的确证；对人来说任何一个对象的意义都只能以人的感觉所能感知的程度为限，因为对象只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义。
因而，对于一个饥肠辘辘的人来说并不存在食物的属人的形式，忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于衷。
囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。
而如果你作为爱者用自己的生命表现没有使自己成为被爱者，那么你的这种爱就是不幸。
（7）工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的人的心理学；迄今人们从来没有联系着人的本质，而总是仅仅从表面的有用性的角度来理解这部心理学。
那种还没有揭开这本书，亦即还未触及历史的这个恰恰从感觉上最容易感知的、最容易理解的部分的心理学，不能成为真正内容丰富的和现实的科学。
感性必须是一切科学的基础。
科学只有从感性的意识和感性的需要这两种形式的感性出发，因而，只有从属人的自然界出发，它才是真正的科学。
（8）人的生命活动及其属人的感受和体验是人评判和取舍自己的一切造物乃至于造物活动的最终的价值尺度。
为什么人的有些劳动被称之为“异化劳动”
？就是因为劳动者在这种劳动中不感到幸福，而是感到不幸；不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损害、精神遭到摧残；劳动者在他不劳动时如释重负，而当他劳动时则如坐针毡。
资本家诚然自我感觉“良好”
，但资本家的需要和感受却是“愚蠢”
和“片面”
的，同样具有“异化”
的性质，因为作为资本化身的资本家的需要和感受，不是由具有人的本质的全部丰富性的人，而是由资本这一只知赚取利润的人的物化劳动所支配所规定的，它势必由于与其他人的敌对关系而变得极其贪婪和狭隘。
资本家的活动同样不是自觉的生命活动，因为他同样为一种非人的力量所统治。
（9）私有制社会的异化不仅表现为劳动的异化、劳动者和资本家的异化，它还深刻地反映了社会自身、文明自身的异化。
在以自然形成的劳动分工为基础的社会中，社会自我分裂了，人与人互相敌对，自然界也被作为“有用”
的盘剥对象，自然界失去了人在审美活动中赋予的超功利的美感。
这同时也反映了私有制的“文明”
的根本缺陷：以“退步”
为代价制造“进步”
，这在人际关系中表现为一些人的享受、奢侈以另一些人的痛苦和牺牲为代价；也在人与自然的关系中表现为一种单纯的实用观点。
所以，人与对象世界的“为我”
的关系在私有制下发展成为极端“利己主义”
。
只有超越私有制的逻辑，人的生存才能走出狭窄的空间，弥合分裂的鸿沟，按照美的规律来塑造世界。
（10）人在社会中所面临的“两难”
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