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廓清了道路。
在马克思的《1844年经济学哲学手稿》中，他的生存—实践思想已初步形成，其主要观点如下：
（1）人及其生存于其中的自然界已然存在，这是一个最原初的事实。
人的已然存在是人在自己的活动中意识到并展开的。
人之在世生存的根本方式是人的感性对象性活动。
“对象性”
意味着人不可能“孤零零地独自存在着”
，人在身之外必定有一个他者并需要这个他者，这个他者其实是另一个对象性的“自我”
。
这说明人自身不是天生自足的，他只有借助并通过这个他者即对象，才能实现自身，达到自足。
所以，人本然地从属于世界，而世界本来就是互为对象的无数存在者的聚集。
而人的对象性活动是有意识的，他能够自觉其对象性并自觉地从事对象性活动，通过使对象“人化”
和人自身的“自然化”
与对象“打成一片”
。
（2）人只有一个充满矛盾的生存世界，就这是人生活实践于其中的作为“自然史”
和“人类史”
相统一的世界。
全部世界史都是人通过人的劳动实践的诞生，是自然界对人说来的生成。
抽象的、孤立的、与人分离的自然界，对人说来是无。
至于世界被二重化为形上的宗教世界和形下的世俗世界，则只能用这个世俗基础的自我分裂、自我矛盾来说明。
（3）实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物的自我确证。
动物的生产是片面的，因为它只在直接的肉体需要的支配下生产，而人的生产则是全面的。
因为人甚至能够摆脱肉体的需要进行生产，所以人懂得按照任何物种的尺度进行生产，人也按照美的规律来塑造物体。
（4）社会是人和自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人本主义。
正像社会本身创造着作为人的人一样，人也创造着社会。
活动及其成果的享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都具有社会的性质。
只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人说来才成为人。
（5）人的“感觉”
、“情欲”
等既是狭义的人类学的规定，又是对人化自然界的“真正本体论”
的肯定。
人的生存或生命的最基本特质是感性的。
作为对象性的、感性的存在物，人是一个受动的存在物，而由于这个存在物感受到自己的欠缺和需要（苦恼），所以他是有情欲的存在物。
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