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我们这样的理解，就从对象和性质上不仅把哲学与实证科学区别开来，也把马克思主义哲学与旧哲学区别开来了。
对普遍规律必须这样去理解，这不是我们望文生义和主观的引申。
恩格斯自己就是这样说明和解释的。
恩格斯关于普遍规律有两种提法，一是相对自然、社会和思维的关系而言的，一是相对于外部世界和人类思维的关系而言的（引文见前）。
这两种分项法的本质内容是一样的。
但有了前一种提法，在另外地方又使用了后一种提法，我认为这不是纯粹偶然的。
在两种提法中，后一种提法以哲学基本问题为核心内容，更能体现哲学理论的本质，只有从后者去理解前者，才能把握普遍规律的真正本质。
在这一意义上可以说，后者是对前者本质的补充说明。
后来在列宁的著作中，对恩格斯的两种提法虽然都引用过，但他自己则比较多地使用二分法，如“世界和思维的运动的一般规律”
[6]。
三分法也有其特殊意义，因为自然运动与社会运动也有重大差别，以致在历史上的很长一段时间，人们能够承认自然规律，却不承认社会运动同样有规律。
标出社会运动，突出三个领域的运动规律在根本性质上的一致性，在特定场合是很必要的。
但从理论思维的角度进一步去探究，人们为什么不能把自然和社会看作统一的呢？这不是因为别的，主要还是因为社会运动牵连到人的活动，而人的活动又同意识、思维的作用分不开。
归根到底，矛盾还是集中在意识与存在二者的关系问题上。
恩格斯在阐明辩证法规律的实质时，就明确讲到了这一点。
他说：“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。
它是我们的理论思维的不自觉的和无条件的前提。”
[7]按照恩格斯的说明，很清楚，辩证法理论揭示普遍规律的目的和意义，就是为了使人们能够自觉地依据这一规律，实现和保证理论思维的这一前提。
哲学作为社会意识的一种特殊形式和知识体系中的一个特殊部门，它涉及的范围很广泛，包括的内容也很复杂。
为了全面把握它的内容，应当区分出不同的层次。
按照通常的理解，哲学史属于哲学学科，美学、逻辑学、伦理学等也属于哲学学科。
在各门具体科学中还包括许多具有哲学性质的问题，这些也包括在哲学之中。
此外，在认识发展过程中总要不断生长出一些新兴的学科，其中不能归属于任何已有学科而又暂时不能独立的学科，往往也附属在哲学之中。
我认为不把哲学的范围理解得很死，是很必要的。
这正表明哲学是一个开放的体系，它与其他各种意识形态和各个知识部门都具有密切联系，它们在内容上相互渗透、相互转化，并在相互促进中不断发展。
上面所讲的对象，只是指哲学中最高层次的基础理论部分的研究对象。
哲学基础理论的性质，规定着整个哲学学科的性质。
我们明确了基础理论的对象，才能了解其他分支学科是在什么意义上被包括在哲学学科之中的，在什么意义上又应当把它们看作是独立的学科。
关于这一问题，这里不再多说。
四、对几种看法的一点想法
依据上述认识，我认为在目前讨论中关于哲学对象的各种不同看法，都各有所见，都含有某种合理的思想。
这是我们把讨论推向深入、通过讨论在一些问题上达到一致认识的一个很好的基础。
但也毋庸讳言，分歧还是很大的，只有展开深入的讨论，消除分歧，才能走向统一。
本着这样的精神，拟就其中几种看法谈一点个人的想法。
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