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如果从“整个世界”
着眼，作为它的“两类最基本的现象”
的，决不会是思维和存在，体现“世界的一般本质”
的也决不会是思维与存在之间的关系。
道理很简单，因为对整个世界来说，思维的产生和存在犹如昙花之一现。
我们可以设想没有思维的世界，却不能设想失去了构成其本质一个方面的因素还能存在的那种世界。
我认为，这里的问题主要在于，把人类对世界的认识的问题变成了纯粹本体论的问题，这就不能不陷入一系列的矛盾之中。
而这也正是旧哲学曾经陷入的那种矛盾。
至于对整个世界我们能不能认识这一问题，恩格斯的观点和态度是很明确的。
他说：“世界表现为一个统一的体系，即一个有联系的整体，这是显而易见的，但是要认识这个体系，必须先认识整个自然界和历史，这种认识人们永远不会达到。”
[8]这段话可以表明，恩格斯所说的自然、社会和思维决不可能是在“整个”
世界这个意义上讲的。
我认为，我们也不能从人是人类一切活动的主体，得出人或人类历史的发展是哲学的专门对象的结论。
哲学是否应以人为专门对象，这一问题的实质是，要确定人是否是人的一切认识中的最高对象，关于人的理论是否是制约着其他一切理论的最高原理。
毫无疑问，人的问题是人类认识中的最重要的问题之一。
就知识的总体划分，一大类是关于自然的知识，另一大类就是有关人的知识。
这点恰恰表明，人是一个极其复杂的对象，需要许多学科去研究人。
在有关人的各种原理中，正如有关自然的原理一样，它也区分为不同的层次，包含着不同性质和内容的各种原理。
其中的大部分问题，包括人的本质和人类社会的发展等问题在内，只有通过实证的研究方法才能得到具体认识，这些都应属于实证科学的对象而非哲学的对象。
要认识人，还有一个怎样去认识人（包括人的本质和人类社会的发展）的问题，这才是在关于人的理论中最高的原理，应当属于哲学研究的内容。
而这一原理又不但涉及人这一对象，还涉及自然对象，它在实质上是人文知识与自然知识的总结和概括。
所以，笼统地说哲学是人学或社会发展的理论是不符合近代知识的分类的。
在马克思主义哲学产生时，解决人的本质和人类社会发展的问题确实是哲学中最重要的并具有关键性的一个问题。
所以马克思在一个时期曾经集中精力专门研究了人类的历史发展问题，由此创立了唯物史观理论。
创立唯物史观，这是马克思对人类思想作出的最伟大的贡献之一。
没有唯物史观，也就不会有马克思主义哲学。
但这并不意味着唯物史观揭示出人类社会发展的规律，从此就把哲学变成了仅仅是关于人类社会发展的理论。
从科学意义上说，创立唯物史观，正如列宁所指出的，它主要是属于社会科学中的天才思想。
[9]恩格斯把发现人类历史发展的规律，同达尔文发现生物进化发展规律相提并论，认为它们具有同样巨大的意义。
[10]这也不是偶然的。
至于从哲学方面说，唯物史观的创立使哲学成为科学理论，主要是由于它把唯物主义贯彻到社会生活和社会历史领域，从此才找到了科学地解答哲学基本问题的现实基础，有可能使唯物主义成为奠立在自然和社会科学理论基础上的完备彻底的理论。
所以马克思和恩格斯并未把他们的哲学活动仅仅限于研究人类社会的问题上。
他们完成了唯物史观理论的创造以后，就以此为基础，进一步具体研究了更为广泛的领域中的问题，包括自然观的问题、认识论和辩证法的一般性问题等。
所以，我认为唯物史观在马克思主义哲学中占据非常重要的地位，不看到这一点就不能理解马克思主义哲学的本质和意义。
但由此把马克思主义哲学局限于唯物史观理论或认为主要就是唯物史观理论，也是不符合马克思主义哲学创立过程的历史的。
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