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人的实践活动是物质和精神、主体和客体、主观和客观、感性和理性、目的和因果、必然和自由在相互规定和转化中的现实统一活动。
人在实践活动中不但创造了人的生活、人的生存世界，也创造了人本身。
人和人所面对的世界的一切矛盾，最终都来源于此，也只能由此得到解决。
马克思从这一现实基础不但统一了人的两重矛盾性质（提纲第三条），找到了通向对人的具体观点的道路（提纲第五、六、七条），创立了崭新的哲学理论（提纲第九、十条）；而且还揭示出世界被两重化为想象的世界和现实的世界的真实根源（提纲第四条），从而揭示出合理解决一切理论矛盾的现实途径（提纲第二、八条）。
辩证法和唯物论所以只能在马克思的哲学中统一起来结为一体，也是以此为基础的。
由此我们便可以了解，实践的发现、实践观点的创立，它决不是仅仅为哲学增添或补充了一个新的范畴、新的观点和新的原理的问题，而是为我们理解人、理解世界以及理解全部哲学问题提供了一个完全新的立足基点、观察视角和思维模式。
实践观点作为新的哲学思维方式，首先就表征着人的观点的变化。
从实践观点去理解人，这就意味着不能再从什么前定本性、永恒原则、概念规定出发去了解人，而是要从人之为人的自身根源去把握人，从人的基本生存活动去理解人的本性，从人的历史地生成变化中去把握人的存在状态，从肯定与否定双重性质中去理解人对世界的关系中，从人的超越性活动中去把握自身的多义属性。
实践观点也就是把握并贯彻活生生的具体的和现实的人的观点的一种哲学思维方式。
很明显，随着人的观点的改变，有关人对世界的关系、世界对人的性质的种种观点也不能不发生根本性的变革。
五、思维方式的转换导致整个哲学理论发生了根本变革
对于不同的人，由于处在对世界的不同关系中，因而世界对人呈现出的样子和性质便是不同的。
同样地，不同的理论立场，所能了解和把握到的世界对象也是互不相同的。
对于直观的理论来说，作为直观对象的只能是外于人而存在、与人的活动无关、处在遥远彼岸的广漠的洪荒世界。
人虽然也存在于这个世界之中，他的存在同一块石头、一棵树的存在并没有什么两样。
而对实践的理论来说就不同了。
作为人的实践对象的世界，必然是人生活于其中、与人的活动直接相关的世界，也就是说，这是踏上了人的足迹、经人的参与二次生成中的世界。
这样的世界已不再是仅受因果必然规律支配、只有单一性质的自然一统天下，而是具有了自然的与属人的两重性质、目的性的和因果性的双重作用规律的对象化世界。
对于这样的世界应该说，它是外于人的存在，又是在人之内的存在；人是属于这个世界的，这个世界也是属于人的。
因此研究这个世界的哲学，就不能仅属自然性的理论，同时也是人的生成理论，即必然同时既是世界观理论，也是人的自我意识理论。
我们看马克思的哲学著作，他注重的哲学问题、探究的哲学主题已经根本不同于过去的哲学。
我们在那里很难见到谈论对人关系以外或人类产生以前的那种世界的状况和问题；也很难见到以往哲学家们经常谈论和使用的“终极存在”
、“永恒本体”
、“万物本原”
、“原始状态”
这类的内容和概念。
这应该看作不是偶然的。
马克思关心和注重研究的是人的历史地生成和人的现存世界及其未来发展的问题，例如在《德意志意识形态》这部著作里所论述的。
那里马克思从“现实的前提”
展开论述，人类历史的第一个前提是“有生命的个人的存在”
，这样的个人怎样生成为人，他的历史发展及未来前景如何，这些就构成这部著作的基本内容。
人们通常都把这部著作仅仅看作历史理论著作即唯物史观著作，其实这应当就是马克思的哲学著作，它探讨的内容也就是从实践观点去看待的哲学所应当研究的内容。
从旧哲学的理论框架去看它很不像哲学，其实马克思要打破的正是这个传统的哲学模式。
对这点恩格斯作过评价。
他在评论马克思的哲学创造时说，在这里“哲学”
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