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为自然界。
黑格尔既不能不谈自然界，又不能不建立他的绝对唯心主义体系，于是玩了这么一套头脚颠倒的戏法。
这就是黑格尔哲学的秘密。
马克思揭穿了这个秘密之后，才说了上面引用的第一段话。
马克思这段话的意思是说黑格尔的这套戏法其实并不成功。
黑格尔想靠转向自然界来摆脱抽象，结果并没有如愿。
为什么呢？因为黑格尔笔下的自然界是“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界”
，其实还是以“自然界”
为名的思想物，这样的自然界仍然是思想里的自然界而不是实际存在的自然界，所以马克思才认为它对人说来是“无”
了。
这里的关键在于，为什么在马克思看来与人分隔开来的自然界就是抽象的思想物而不是现实的自然界呢？难道马克思看不到在人类出现以前亿万年的自然界是实实在在地存在的吗？我以为，这就要联系马克思在本书中以及同时期的其他著作中的大量论述来理解了。
马克思（还有恩格斯）肯定了黑格尔对劳动的重视，说他“抓住了劳动的本质，把对象性的人、真正的因而是现实的人理解为他自己的劳动的结果”
，这是他比费尔巴哈高明的地方；但是马克思又指出，黑格尔“只知道并承认一种劳动，即抽象的精神的劳动”
，所以归根到底并没有真正抓住现实的东西。
费尔巴哈抓住的是人，并且是作为自然界产物的、有血有肉的活生生的人。
这是他比任何唯心主义者高明的地方。
他也自以为抓住了最具体、最实际的东西，可以很具体地说明人类社会的一切现象，包括宗教。
可是，他笔下的人实际上是从一切社会关系及其历史发展中抽象出来的人，不过是生物学意义上的人。
这样的人在现实生活中是没有的。
他所描绘的人仍然是一种抽象，并且恰恰是把最重要的、不应该舍象的东西舍象掉了的不合理的抽象。
正因为如此，无论是黑格尔还是费尔巴哈，都无法解释现实的人的世界。
现实的人的世界是什么？就是人的社会。
人的社会是怎么形成、怎么发展的呢？是由于人的实践活动。
人的实践活动不是像黑格尔理解的那种所谓纯精神的活动，而是改造物质世界的物质活动，最基本的是人为获取物质生活资料而进行的生产活动。
这样理解的实践，才是打开人的世界之谜的钥匙。
马克思在哲学领域实现的伟大革命，就在于发现了这把钥匙，从而创立了唯物史观。
因此，在马克思看来，要科学地解释人的社会的一切现象，包括精神现象，离开了这样理解的实践就无异于缘木求鱼，而实践当然是人出现以后的事。
马克思和恩格斯批评费尔巴哈，说“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式，并随着需要的改变而改变它的社会制度”
。
连樱桃树也是几个世纪前由于商业的发展才在欧洲大陆出现，才成为费尔巴哈的“可靠的感性”
的对象的。
[5]所以，援引人出现以前的自然界，援引与人的实践活动无关的自然界，对于解释人类社会何以如此这般、何以“成为现在这种样子”
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