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是无济于事的，因而是没有意义的。
正是在这个意义上，也仅仅在这个意义上，马克思说，“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无”
。
也就是说，按照黑格尔那样理解的自然界（其实不过是一个抽象的概念）对人来说是“无”
，如此而已。
我以为上面引用的马克思的第二段话——“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业——尽管以异化的形式——形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。”
——也应当作同样的理解。
能不能根据以上两段话，就断言马克思根本否认人类出现以前的自然界和人类实践活动所不及的自然界的存在呢？我认为不能这样断言。
因为这等于说马克思连人类出现以前自然界已经存在的事实也不承认。
马克思怎么可能作出这样违背起码科学知识的论断呢？如果这样理解，那么宇宙学、地质学、古生物学的研究对象岂不都是无？难道从大爆炸到人类产生为止的宇宙都是无？人类产生以前的地球也是无？人是从无中产生的？这岂不荒谬之至？实际上，马克思（当然还有恩格斯）从未作过这样的论断，恰恰相反，他们在强调实践是“现存感性世界非常深刻的基础”
的同时，都毫不含糊地肯定“外部自然界的优先地位仍然保存着”
[6]，何尝否认自然界的存在？而且，与人类的实践活动无关的自然界固然对说明人类社会何以如此这般没有意义，在这一点上可以把它视为“无”
，但并不等于对人类没有任何意义，以致在任何意义上都可以视为“无”
。
距离我们两百亿光年之远的天体确实与人类的实践活动没有什么关系，它的状况对说明人类社会何以如此这般也确实没有什么意义，但如果说它不是客观存在的自然界的一部分，而是“无”
，那就是科学上的笑话了。
不宁唯是，人还是自然界长期发展的产物。
如果没有人类出现以前的宇宙发展史、地球发展史、生物进化史，人类能出现吗？如果断言马克思不承认人类出现以前地球早已存在，那岂不是把马克思说成了连小学生的常识都没有的“科盲”
吗？
二、马克思的唯物主义与旧唯物主义的分歧何在
这里涉及对旧唯物主义的历史作用如何估计，对旧唯物主义的命题的真理性如何看待的问题。
马克思对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的批评非常尖锐。
但这种批评的内容是什么，实质是什么呢？是指出这种唯物主义不全面、不彻底，是指出它对说明人的本质、人的社会、人的历史不中用，如此而已。
“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。”
[7]这可以看作马克思和恩格斯对一切旧唯物主义的总批评。
旧唯物主义讲物质的时候，由于没有把历史放在视野之内，它的物质观是片面的、缺乏辩证法的，因而也必然是半途而废的。
旧唯物主义的物质概念就没有包括人的实践活动及其产物。
这就是马克思对旧唯物主义的物质观必须进行批评的缘故。
可是，马克思从来没有批评旧唯物主义对自然界的客观存在的确认。
他只是指出它的主要缺点是不了解实践的意义，而没有说它在确认自然界的客观存在这一点上也是错误的。
相反，他是在旧唯物主义的这个基地上继续前进，克服它的缺陷的。
如果连这个基地都否定了，马克思的哲学还凭什么叫唯物主义呢？
有的同志很忌讳讲物质第一性，甚至忌讳讲物质这个概念，似乎一讲就跟旧唯物主义划不清界限，就把马克思的哲学降低到旧唯物主义的水平了。
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