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我认为这是多余的担心。
马克思的物质概念与旧唯物主义的物质概念当然是有区别的，它包含了旧唯物主义的物质概念所没有的内容，那就是：（1）人的实践活动本身；（2）实践引起的自然界的变化，即人化了的自然（包括人造的物质客体）；（3）实践造成的一定的生产力；（4）实践造成的一定的生产关系。
马克思对旧唯物主义的物质概念所作的这种“增加”
，决不只是外延的扩大，决不只是在一袋马铃薯中增加几个马铃薯，而是根本性的变革，这种“增加”
使唯物主义的性质、作用和历史地位都发生了巨大的革命性变化，完成了由旧唯物主义到新唯物主义、由半途而废的片面的唯物主义到彻底的完备的唯物主义的飞跃。
新唯物主义和旧唯物主义虽然都讲物质第一性，可是概念的内涵不同，命题的性质也不同，只要把话说清楚就不会划不清界限了。
难道新唯物主义和旧唯物主义都讲“人”
，就划不清界限了吗？难道为了不致降低到旧唯物主义的水平，新唯物主义就不讲“人”
了吗？“人不食则饿死”
是一个连原始人也懂得的极其“肤浅”
的真理，但它毕竟是真理。
不能因为我们也承认这个真理，就说我们把自己降低到了原始人的水平；也不能为了不致把我们与原始人混同起来，就一定要否认这个真理。
有的同志认为把马克思的哲学叫做实践本体论，就“超越”
了唯物主义和唯心主义的对立。
这里讲的“超越”
如果是“绕过”
或“避开”
的意思，那么我以为“超越”
是不可能的。
既然叫实践本体论，首先就得对实践的概念下定义，下定义就不可能不触及唯物唯心的分歧问题，因为实践的概念也有唯物唯心的区别。
你说的实践究竟是如黑格尔所说的抽象的精神活动呢，还是人改造自然界的物质活动呢？如果是前者，你的哲学就是唯心主义哲学。
如果是后者，你就得首先承认自然界的客观存在这个前提，你的哲学就是唯物主义哲学。
列宁提出的“地球在人类出现以前是否存在”
、“人是不是用头脑思想的”
这样的问题似乎太没有哲学味道，有的哲学家简直不屑于谈论。
但这确实是非常厉害的问题，无论用什么办法也“超越”
不过去的。
不错，马克思的哲学确实超越了旧唯物主义，也超越了唯心主义，但这种超越不是取消了决定唯物唯心对立的那个问题，不是对那个问题置之不理，不作回答，不是抛弃它们在回答那个问题时的正确成分，而是在肯定它们的正确成分的基础上作出更高的综合。
毫无疑问，马克思的哲学的特点、马克思的哲学所造成的革命正在于它把实践看作理解“全部社会生活”
的钥匙。
可是这并不等于说马克思抛弃了旧唯物主义肯定过的一切命题，把旧唯物主义关于自然界的物质性的论断也革掉了。
一句话，如果只说到旧唯物主义的这个论断为止，当然不是马克思的哲学；可是如果连起码的一般的唯物主义命题也不承认，就更不是马克思的哲学了。
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