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最后，这种理解，就等于在哲学中把人排除出去了。
就世界是什么，就世界的最一般规律来说，人最终不过是自然界的产物、世界的一个部分。
在这样的理解中，逻辑地要求人们把人还原到动物，人不可能保留任何特殊的地位。
因为人要进入其中，它就必须抛弃人之为人的特殊性，而成为物质大家庭中的一个普通成员。
然而十分明显，这时的人已经不成其为人了。
对于哲学的这种理解，哲学史上有过。
那就是哲学与科学尚未分化时期的人们对于哲学的看法，反映的是哲学在其童年时期的一种状态。
它既不符合哲学的本义，也不代表迄今为止哲学史上大多数哲学家比较一致的看法。
从词源上看，“哲学”
在古希腊文中即爱与智慧，在汉语中，“哲”
也有“明白”
、“懂道理”
的意思。
19世纪80年代“哲学”
自日本引入中国，也是把它作为“智学”
、“爱智学”
的同义词看待的。
“智慧”
不同于科学知识，知识是客观世界的反映，作为知识总是后人超过前人。
智慧是应用知识明智地指导人们活动的能力，是人处理和驾驭人和外部世界关系的本领，可以不断地启迪后人。
哲学作为追求智慧之学，它虽然以知识的形态出现，但它实质上是以知识为依据的对生命、对世界的一种态度，是对人在世界上地位的一种解释，是人确定社会和道德目标的手段。
马克思指出：“哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。”
[8]康德认为自己不是教哲学，而是教人们哲学地思考。
每一种哲学，它都表现着人们所向往、追求的某种理想。
它从不把自己仅仅局限于简单地归纳和汇总现成的知识成果，告诉人们现实的世界是什么样子，而是要力争超出已有的经验，瞩目未来，告诉人们世界应该是什么样的，从而引导人们用未来看现在，批判现实，克服生活的局限性。
人有了这种哲学意识，就会选择高于现实存在的参考系，获得主体意识，包括自主意识、使命意识、进取意识和自审意识。
反之，没有哲学的引导，人就会失去自我，失去生活的目标和意义，陷入盲目的动物式的存在。
所以，尽管哲学的功能有许多，但从根本上说，是为人们提供一种思维方法和价值观念，指出一条在实践上使理想和现实统一起来的道路，帮助人们超越现实，达到理想。
根据哲学的本义，哲学问题实质上是人的问题。
哲学的世界不仅是物的世界，更重要的是人的世界。
与研究世界“是什么”
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