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自然哲学家们努力探求的是自然的本质或本体，以便说明万事万物的原因。
这是大家都了解的事实。
不过应当指出，这里的自然，虽然主要是指自然界的事物，但也是包括人在内的，是泛指“自然而然”
的一切东西。
也就是说，古代的自然哲学家并不是我们今天所说的自然科学家，他们也关心、谈论社会人生问题。
他们的真正特点在于，把人看作自然的一部分，实质上是自然界中各种动物的一种。
就是说人是动物，又是生活在社会中的一种特殊动物。
诚然，古希腊人已经表达了“认识你自己”
的意愿，但具有讽刺意味的是，这一箴言是写在神庙里的，其用心显然不是鼓励人们通过认识自己，成为世界的主人，相反它是提醒人们，不要忘记自己在众神面前是软弱的。
所以，称古代哲学为“本体论哲学”
，不是说古代哲学不过问人事，而是指古代哲学把人归结为自然，人是“自然的人”
。
这种思想在文艺复兴时期还存在。
文艺复兴时期人文主义者高扬人性，但他们不是从人的社会关系，而是从单个人出发来考察人；他们把人的自然属性如“饮食男女”
等情欲，看作人性和人的本质，而这恰恰是人和动物所共有的。
近代哲学主要是一种认识论哲学。
哲学家们探索的重点不再是自然的本质，而是人的认识能力、认识道路和认识方法，认识论问题被大多数哲学家推崇到研究工作的首位。
在近代认识论哲学中，人的地位较之古代有了明显的提高，人不再是自然的一部分，而是认识的主体。
人是“理性的人”
，理性被认为是人区别于动物的本质属性。
由于人有理性，人才具有认识世界的能力，才能把握本体或实体。
理性的崇尚者，也就是不同程度上的人的崇尚者。
马克思、恩格斯的哲学，本质上是一种实践论哲学。
马克思针对旧哲学的缺陷明确地把自己叫做“实践的唯物主义者”
，把自己的哲学称为“实践的唯物主义”
。
在伦敦海格特公墓马克思的墓碑上，醒目地镌刻着他的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
[13]在这种实践论哲学中，人不仅是认识主体，而且是实践主体；不仅有理性的能动性，而且有实践的能动性。
马克思主义创始人批判地扬弃了历史上关于人性和人的本质的学说，在历史上第一次把人看作从事现实活动的“实践的人”
，把人的本质属性理解为人在实践中表现出来的能动性、创造性和自主性。
认为人固然有自然属性，但这不是人之为人的特性和历史；人虽然是有理性的，但理性却不构成独立的基础，相反，它受人的实践的支配和决定。
因此，必须从实践特别是物质生产实践来考察人的种种问题。
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