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我们可以不同意列宁的某个观点，但是，不能够把自己的观点强加于列宁。
这样做，对于理解马克思主义哲学的发展史，对于发展马克思主义哲学，对于建立辩证逻辑这门科学，都是不利的。
2.黑格尔对形式逻辑和康德的先验逻辑的批判
黑格尔没有明确地讲过逻辑学、辩证法和认识论三者同一的论断，但他确有这个思想，而这个思想又主要表现在他对形式逻辑的改造中。
立志改造旧的形式逻辑，创立新的逻辑，并不始于黑格尔，在他之前，康德就作过这种努力，并获得了一定成绩。
康德认为，形式逻辑的思维规律能够当作真理的标准，“但是，这些标准仅仅涉及真理的形式，即仅仅涉及一般思想的形式；就此而论，它们是完全正确的，但其本身是并不充分的。
因为，我们的知识虽然可以是和逻辑的要求完全一致的，那就是说，不和自己矛盾，但它和它的对象矛盾却仍然是可能的。
真理的纯逻辑标准，即知识和知性、理性之普遍的和形式的规律相一致，是一个不可缺少的条件，因此是一切真理的消极的条件。
但是这个逻辑不能作出更大的贡献，它不能提供发现不是涉及形式而是涉及内容的错误的试金石。”
[3]因此，康德企图建立一种新的逻辑，这个逻辑将提出一些概念和原则，它们对于知识的对象具有先天的有效性，即就知识的内容而言能提供判断的标准。
他把这种逻辑称作先验逻辑。
康德在其先验逻辑的分析论部分提出了十二个范畴和四类原则，它们是构成知识对象之所以为对象的条件，因此它们对于知识对象具有先天的客观的有效性。
显然，康德提出来的问题，先验逻辑并未能解决，因为康德所说的对象并不是真正的客观对象，不是自在之物，而是现象，实质上仍然是主观的，至于自在之物，那是不可知的，根本不可能成为认识的对象，因而康德提供的标准并不能真正判明认识的客观真理性。
黑格尔赞同康德对形式逻辑的指责，自己对形式逻辑也进行了许多批判，但他不赞同康德的先验逻辑，也对它进行了许多批判。
在此基础上，他继续康德的工作，创立了他自己的逻辑学。
列宁在阅读黑格尔的《逻辑学》的序言和导言时，摘录了黑格尔对这些问题的许多论述。
黑格尔并不完全否认形式逻辑的作用和意义，他说，形式逻辑的推理规则“在认识中有自己的领域，在这个领域中它们还是应当有自己的意义”
。
黑格尔这里指的是认识的逻辑性问题，而不是真理性问题，即它们是认识在形式上正确的工具，“而不是真理的工具”
。
黑格尔指出了形式逻辑的三个主要缺点：第一，形式逻辑把思维形式看作“外在的形式”
，“只是附着于内容而非内容本身的形式”
。
这就是说，形式逻辑只谈形式，只谈与内容不相干的思维形式，这种形式好像某种容器，我们可以把这种内容或那种内容放进去或取出来而对形式毫无损益。
第二，这样，形式逻辑所了解的思维形式就成了主观的用具，供使用的手段，是为我们服务的。
这样，思维形式就成了完全主观的东西。
第三，思维形式被看成僵死的形式，它们之间没有有机的统一，没有活生生的具体的统一。
在旧逻辑中，概念之间没有转化，没有发展，没有各部分之间的“内在的必然的联系”
，也没有某些部分向另一些部分的“转化”
。
黑格尔把它比作“没有生命的骨骼”
（骷髅），“用碎片拼成图画的儿戏”
。
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