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（7）总结：辩证法的核心
第三，如果这十六条可以算作一个体系雏形的话，从中可以看出列宁构造唯物辩证法体系的一些原则：
其一，以存在为开端。
观察的客观性是思想方法，这个方法的客观根据是什么呢？无疑是世界的客观存在的原理。
唯物主义所说的存在当然是客观存在。
其二，从抽象到具体，从客观到主观。
从第1项到第5项，后一项均比前一项具体，越来越具体。
存在是笼统的，联系就使存在具体化了，运动是一种联系，自我运动是一种运动，而对立统一规律是自我运动的根源。
第6项是认识，于是客观过渡到主观。
其三，概念的这种发展不是纯逻辑的推演，而是以实践和认识史为根据而作出的一种安排。
其四，对立统一规律是辩证法的核心。
这点在第5项中表现得最明显，第6项中表现也是明显的。
其五，唯物主义和辩证法不是两块，而是一个整体。
其六，辩证法、认识论和逻辑学在这个体系中是同一个东西，但狭义的认识论又可以作为这个体系的一个组成部分而存在。
在对辩证法的要素作了这番分析之后，下面专门谈一谈辩证法的内容问题，下一节再谈构造体系的原则问题。
3.辩证法的内容
那些在普遍性上低一级的东西，列宁显然也把它们看作哲学的内容。
他在辩证法的要素中就提到了分析和综合、认识过程，在《再论工会、目前形势和托洛茨基、布哈林的错误》中谈到辩证逻辑的要点时就谈到了实践和真理。
这些对整个世界不是普遍的东西，列宁为什么要把它们算作哲学的内容呢？这样做对不对呢？是不是要改变哲学的定义呢？
抽象地说，哲学只谈那些一般性的问题，但是，如果把自己关闭在这个范围之内而不涉及比较特殊的东西，一般性的东西是说不清楚的，至少哲学应涉及几个大的分支科学的一般性问题。
精神科学就是一个大的领域，其中一些一般性问题应在哲学中讲。
例如不讲意识，就讲不清物质与意识的关系，也讲不清物质。
当然，这并不妨碍认识论或逻辑学成为一门专门科学，专门研究认识规律和思维规律。
正如生物学按理只要讲生物的一般问题，但是如果它不讲动物、植物和微生物，它也讲不清生物的一般问题。
这当然不是说，生物学是动物学、植物学和微生物学的总和，而是为了讲清生物学的一般问题而必须讲一讲动物学、植物学和微生物学各自的一般问题。
但是，改变定义倒也不必，因为一门科学总要有一个明确的对象，以便与别的相邻科学区别开来。
如果哲学内容可以包含认识论的一般内容，那么它也必须包含历史唯物论的一般内容。
如果离开认识论的一般内容，就讲不清楚世界观，那么离开历史唯物论的一般内容就更讲不清楚世界观，因为显然人类社会的存在比人类认识的存在更根本一些，离开人类社会谈不清认识或精神领域。
一般哲学体系都是先谈认识论，后谈历史唯物论，这是本末倒置了，物质与意识的关系问题实际上是自然和人类社会的关系问题，没有谈清人类社会问题，怎能谈清意识问题呢？
那么怎么看自然界的一般问题呢？哲学是否应包括自然辩证法的一般内容呢？这是毫无疑问的。
斯大林虽然讲辩证唯物主义是世界观，但他在讲辩证法的四个特征和唯物主义的三个特征时，却说这是讲的自然界，这往往被批评为自然辩证法主义，意即以自然辩证法代替了世界观，辩证唯物主义原理仅仅被看作自然辩证法，不涉及人类社会，而后它才被推广应用于人类社会，叫做历史唯物主义。
这种指责不是完全公正的。
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