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自然界这个概念本来就不太明确。
从广义上说，自然界就是宇宙世界，包括人类社会；从狭义上说，自然界指人类社会以外的宇宙。
由于人类社会离不开自然界，是在自然界的基础上形成的，因此人类社会和自然界之间并没有明确的界限，事情并不像平常所说的那样简单，野外是自然界，城市集镇是人类社会。
过去的哲学家谈的关于自然界的哲学往往就是他的世界观或纯粹哲学，即一般哲学，因而他也顺理成章地把他的哲学思想推广应用于人类社会，论证他的历史哲学、政治哲学、道德哲学和艺术哲学。
恩格斯的《自然辩证法》的部分内容固然只是关于自然界的，但也有不少内容是一般性的。
他要建立的自然辩证法这门科学未必只是关于自然界的东西，他很可能想通过对自然界的研究而得到一般性的结论。
列宁在《卡尔·马克思》一文中也有这种倾向。
这是否只是由于哲学史上世界观和自然观的界限不清呢？不完全如此。
在人类出现之前，根本没有什么人类社会及其思想意识，自然界就是世界。
人类社会出现之后，它仍然附丽在自然界上，是自然界的一部分，而不是与自然界并列的东西，正如人是动物的一部分，而不是与动物并列的东西。
当然，它们也是并列的，但它们的并列并不是像两个星球或两块土地那样并列。
因此，自然界的一般的东西往往就是世界的一般的东西，适用于自然界的也适用于人类社会。
当然这不是说，自然规律就是社会规律，而是说，既然人类社会有其自然基础，自然规律当然适用于人类社会的自然基础。
例如动物的生理规律适用于人，即适用于作为自然物的人；力学规律适用于机器，即适用于作为自然物的机器。
同样的道理，从自然界获得的哲学原理也应适用于人类社会。
这样它就不仅有自然界的一般意义，而且有宇宙的一般意义。
这就是世界辩证法与自然辩证法不易分开的原因。
例如物质概念，它无疑是从自然界中概括出来的，但无疑也适用于人类社会，当然，只是适用于人类社会的自然基础。
又如运动、关系、空间、时间等，都是如此。
这些范畴是一般辩证法的范畴呢？还是自然辩证法的范畴呢？这就很难分开了。
因此，我认为很难在哲学中把自然辩证法的范畴和一般辩证法的范畴分开来。
这样，我们就可以把哲学的内容规定为三部分，世界的一般范畴、人类历史的一般范畴和认识的一般范畴。
这些范畴表述的是相应的辩证法的规律。
三、辩证法的体系
哲学的内容或范围如能像上面所说的那样规定出来，那么，根据什么原则来把这些内容联系起来，形成一个严密的整体呢？在《哲学笔记》中，列宁在很多地方都谈到过这些原则，集中谈到的有《黑格尔辩证法（逻辑学）纲要》、《谈谈辩证法问题》，特别是《辩证法的要素》。
1.黑格尔关于辩证法体系的思想
列宁关于哲学体系的思想，基本上是唯物主义地改造黑格尔的思想的结果。
因此，有必要先分析一下黑格尔关于哲学体系的思想。
要构成哲学体系，必须解决以下问题：第一，从何开始？第二，用什么方法来构造哲学体系？第三，体系的核心是什么？黑格尔的体系尽管是唯心主义的，对这几个问题都有回答。
第一，在黑格尔看来，哲学的开端是存在，因为存在是最一般最抽象的概念，但就其潜在的内容来说，又是最丰富最具体的概念，因此，从它开始便可把全部辩证关系一一展现出来。
这个问题将在下一章作较详细的说明。
第二，存在的具体内容怎样展现出来呢？用什么方法来构成体系呢？构成逻辑学体系的方法，就是逻辑学体系的形式。
用黑格尔的话来说，“方法就是对于自己内容的内部自己运动的形式的觉识”
。
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