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由于人的劳动是在社会关系中进行的，由此他进一步分析了人和社会的关系，认为人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，社会本身即处于社会关系中的人本身，是人的存在、发展的形式，所以他研究了人的社会性及个人和社会的关系。
这方面的内容构成马克思人学的社会观。
他又从人和社会的关系中揭示出人和历史的关系（纵向）、人和人的关系（横向）。
在人和历史的关系中，他深入具体地考察了人的发展的历史过程及其表现形式、人的历史发展的本质内容与规律、人的历史发展的条件与方式、人的历史发展的根据与基础、人的历史发展的地位与作用等。
这方面的内容构成马克思人学的历史观。
在人和人的关系中，他着重分析了个人和人类、个人和群体、个人和阶级以及个人同自身的关系，并从中论述了个人异化和解放、个性实现和自由等问题。
这方面的内容构成马克思人学的价值观。
马克思人学的本体论、社会观、历史观、价值观的上述内在逻辑联系，构成了马克思人学理论的完整框架。
马克思始终注意并强调从人的视角来考察、分析、理解与人有关的问题。
马克思对“人”
有自成一体的看法。
正因为如此，他在考察与人有关的问题时，总是注意从人的角度入手：自然界是人的无机的身体，是人表现其内在本质力量的对象，人同自然的关系即是人和人的关系，所以，自然界是关于人的科学的直接对象”
；劳动尤其是工业劳动，“是一本打开了的关于人的本质力量的书”
，是“人的本质力量的公开的展示”
，因此，“通过工业……形成的自然界，是真正的、人类学的自然界”
，而自然科学通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备”
；社会历史无非是人的活动创造和人的本性不断改变而已，是个人本质力量的发展史，是“自然界成为人这一过程的一个现实部分”
，是“人的真正的自然史”
，因而，“人也有自己的产生活动即历史”
，共产主义是人的解放的必然环节和社会形式，其基本原则是每个人自由而全面的发展；更为重要的是，马克思总是从“物”
的东西的深层和背后，力图揭示出“人”
的内容，从物和物的经济关系中揭示出人和人的社会关系和价值关系，从财富的“物”
的形式中揭示出“人”
的形式——人的能力，等等。
这些事实表明，人学在马克思整个思想体系中确具一席之地。
在学科划分意义上，马克思的人学既与他的哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义相关联，同时又有本质区别，在其整个思想体系中居前提和总体地位。
在马克思那里，人学研究的是完整的人及其本质、存在和历史发展的一般规律，着重于研究人的完整性或完整的人，是一般性的总体科学，而哲学历史唯物主义则着重研究完整人的一个层面——人类的社会实践过程及其运动规律，它是对人的一种形态即人类的社会实践发展过程及其内在本质联系进行研究的结果，就此而言，人学是哲学历史唯物主义的理论前提，而哲学历史唯物主义不过是从人学中分化出来的一个相对独立的分支，是人学在人类实践发展过程中的具体的集中体现。
实际上，马克思把现实的人看作人类实践发展过程的首要前提，他正是从对人的本质不断取得科学认识的过程中，在发现了人的现实本质是一切社会关系总和之后，在对人的劳动（社会实践）的社会历史性和社会关系的研究中，才发现了人类的社会历史发展规律进而创立唯物史观的。
正如马克思自己所说的，他所创立的历史观，是从现实的人即从事活动的、进行生产的、因而在一定前提条件下能动表现自己的人出发的，只要描绘出人的实践活动的能动发展过程，人类历史就是一个有规律的发展过程。
也正是在这个意义上，恩格斯指出，正是在人的劳动的发展史中，才找到了理解人类历史发展的锁钥，所以历史唯物主义是关于现实的人及其历史发展的科学。
在马克思那里，其政治经济学是研究完整人的另一个层面——特定群体的人（如工人和资本家）之间的经济，它是对人的另一种形态即特定群体及其间的经济关系进行研究的结果，就此而言，对特殊的经济人加以理解的人学是其政治经济学的理论前提，而政治经济学正是人学在特定群体的人之间的经济关系中的具体表现。
实际上，马克思的政治经济学内含着一种对人的理解或人性假设——在特定社会关系中从事经济活动并追求利益、独立和能力的经济人。
在马克思看来，其科学社会主义是研究完整的人的另一层面——每个人的解放和自由而全面发展的实现形式和实现条件，它是对人的另一种形态即每个个人的解放和发展的实现形式、实现条件进行研究的结果，因此，人学也是科学社会主义的理论前提，科学社会主义是从人学分化出来的并具有相对独立性的一个分支，是人学在人的解放和发展的实现问题中的具体表现和必然结果。
实际上，马克思人学理论的最终目的，是服务于人的解放和发展的，而科学社会主义则是其人学理论的一种实践形态和运动形态。
马克思指出：“共产主义所建立的制度……排除一切不依赖于个人而存在的东西”
，在这一制度中，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”
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