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在马克思那里，科学的人道主义着重研究的是人的另一个层面——人的现实存在和人的本质实现的矛盾，它是对人和外部世界之间的非人性关系以及消除这一关系的人性要求进行科学研究的结果。
因此，马克思的人学理论不能归结为，而是包含着科学的人道主义，科学的人道主义是他的人学理论中一个层次的内容，是其人学在人的本质和人的存在矛盾问题上应用的结果。
说马克思的人学对其哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义具有前提和总体地位，实质上说的是，他的人学是关于完整的人及其本质、存在和历史发展规律的学说，而他的整个思想体系都是从不同层面（角度）具体体现这一学说；也是说人学研究完整的人，而哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义分别是研究完整人的某一层面的结果，因而对人的本质的不同的科学理解，则是建立哲学历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义、科学人道主义的理论前提，而决不是说要把马克思的整个思想作抽象人道（人本）主义解释。
如果说人学是马克思整个思想体系中的一个相对独立的组成部分，那么，对马克思的思想体系的重新解释就是：马克思的整个思想体系不是哲学历史唯物主义、政治经济学和科学社会主义三个组成部分，而是包括人学在内的四个基本组成部分，人学在其中居于前提和总体地位。
二、马克思人学理论内容的完整图景
首先，人学理论的主题。
总的来说，马克思的人学理论围绕“揭露人的异化和实现人的解放，探寻人的解放和发展的实现方式”
这一主题而展开。
这一主题可分解为两个论题：一是批判资本主义社会中人的异化存在并追求人的解放和发展的价值主题。
这一主题反映着资本主义工业化过程中人失去人性而变成自己肉体生存工具的普遍现象。
二是论证造成人的种种存在状况的根源，确定医治人和社会病态方案的科学主题。
这一主题就是探寻人的异化的根源和人的解放以及人的发展的实现方式。
只要认真解读马克思有关人的问题的著述，不难看到这一点。
其次，人学理论的中心线索。
综观马克思著述中的人学思想，可以发现以下五条中心线索：一是人的需要、创造性劳动和社会关系的统一，这是因为他把人本质上理解为具有肉体需要的、从事生产的、在一定社会关系条件下表现自己的人。
二是个人、群体和人类的统一，这一线索着眼于人的存在形态。
当马克思人学思想处在初期形成阶段时，他注重于人的类本质；当他分析资本主义社会人的存在状况时，他着重于分析作为特殊群体的人——工人和资本家；而当他描绘未来共产主义社会人的发展前景时，他更注重对个人的论述。
但总的来看，他认为应把人类、群体和个人联系起来理解，否则就会陷入抽象。
三是人的应有、人的现有和扬弃人的现有的统一，或人的理想本质和人的现实存在的矛盾及其扬弃。
从马克思人学理论的形成和发展过程中可以看出这一点。
四是个人发展的过去（前资本主义社会）、现在（他所处的资本主义社会）和未来（共产主义社会）的统一。
可以说，马克思人学理论的出现，在社会历史发展的大背景下，是非常注重这种统一的。
五是人的主体性和客观制约性的关系。
历代人学思想家都要涉及这一关系，并且作为注意的中心，马克思的人学理论同样关注这一中心问题，并给予较为科学的解决。
再次，人学理论的逻辑构架。
对人的本质的科学理解，是马克思研究人的其他问题的逻辑前提和逻辑根据，从此可以揭示出其人学理论的内容结构。
从马克思的著述来看，他是从人的需要入手揭示人的本质的，然后由人的需要逻辑地引出人的创造性生产劳动，由人的生产劳动逻辑地引出人的社会关系，又由人的社会关系逻辑地引出人的个性；人的需要、人的生产劳动、人的社会关系、人的个性分别体现的是人的内在本质、类本质、现实的社会本质、个性本质。
这一思维逻辑实质上就是马克思人学理论内在逻辑。
马克思就是从这些本质因素的有机统一中来理解和说明人的其他问题的。
以对人的本质的总体分析为核心，马克思主要研究了人的存在形态、存在特征和存在的本质，这方面的内容实际上是关于人的本体论；以人的社会关系为核心，马克思研究了人的社会性、个人和社会的关系，这方面的内容构成马克思人学的社会观；以人的社会历史发展为核心，马克思研究了人的历史发展的过程、表现形式、本质内容、规律、方式、根据、基础、地位和作用，这方面的内容构成马克思人学的历史观；以人的个性为核心，马克思研究了人的权利、人的异化、人的解放和人的自由，这方面的内容构成马克思人学的价值观。
这样，马克思人学理论的逻辑构架就是：人的本体论——人的社会观——人的历史观——人的价值观。
最后，人学的基本内容。
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