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而且，马克思认为无产阶级革命是从根本上消灭私有制、并最终消灭阶级，消灭一切奴役制度。
“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”
站在这种消灭私有制，消灭阶级的立场上，马克思批判资本主义的现代国家“置现实的人于不顾”
，“只凭虚构的方式满足整个的人”
。
马克思这里使用的“现实的人”
和“整个的人”
两个概念，就是对人的本质变革的最初表达。
这种对人的本质的革命性认识，同马克思的阶级立场的联系十分紧密。
近代古典资产阶级思想家是站在市民阶级、资产阶级的立场上思考问题的，他们反对的是封建贵族专制，他们把自己的要求当作人类的要求。
站在被剥削的无产阶级立场上看问题，人是有差别的，不可能自欺欺人地抽象谈论人。
青年马克思接触社会现实，洞悉现实资本主义矛盾，从无产阶级的立场思考问题，是他哲学革命的现实基础。
随着社会主义事业的发展，中国共产党提出了“以人为本”
的理念。
中国特色社会主义条件下的“人”
，同西方资本主义国家所说的“人”
有什么不同呢？如果两者相同，那么有什么必要坚持社会主义和无产阶级专政呢？这是一个值得认真思考和研究的问题。
邓小平在面对美国记者提问人权时，明确告诉他，我们所讲的人权同你讲的人权不是一回事。
从根本上说，尽管西方社会比我们发达，但是，它跳不出古典理论的基本框子，马克思已经对其虚伪性给予了充分的说明。
中国当前处于社会主义初级阶段，尽管我们的经济实力不强，在许多方面甚至还达不到西方的水平，但我们并不认为人类就只能满足于目前的社会异化状况，相反，消灭异化，实现人类的平等和解放，建立自由人的联合体，是我们的奋斗目标。
所以我们讲的人，是一个历史性的概念，当前，是社会主义条件下的人，将来，是作为“类”
的解放了的人。
这与西方那种无历史无差别的具有抽象共性的人具有明显的区别。
高文新
2011年春于吉林大学东朝阳宿舍
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