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[6]。
“存在”
是依赖于人的精神的存在，而不是自然界或物。
德谟克利特指出，原子及其运动的必然规律，产生并决定包括人在内的世间一切，“人的灵魂就是理性，人生的目的是灵魂的安宁，当理性灵魂认识了原子及其必然性规律，就能平静安泰地生活，不为任何恐惧、迷信或其他情感所扰，达到幸福和善的境界”
[7]。
也就是说灵魂的本质特性就是理性，理性是由有感觉的原子产生的，理性对本体的真即是善。
尽管“灵魂”
或思想具有不同于肉体的属性，自然哲学家们认为“灵魂”
或思想的实质是一种物质性的东西，至少还没有完全脱离物质而独立。
阿那克西美尼坚信：“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体。”
[8]毕达哥拉斯认为“灵魂”
在人身上有一个具体位置，它存在于从心到脑这个地方。
灵魂还需要“从血液取得养料”
，“而且灵魂的纽带是血管、肺和神经”
[9]。
赫拉克利特认为，灵魂是水与火的混合物，其中包含的火最多，所以灵魂是干燥的，而且“灵魂以一定的方式联结在身体上面”
[10]。
恩培多克勒认为感觉和思想是通过人的感官的孔道的万物放射出的流射物带来的。
德谟克里特则直截了当地说：“灵魂是由最根本的、不可分的物体形成的”
[11]，他把这种特殊的物体叫做灵魂原子。
即使是阿那克萨哥拉的“奴斯”
，也仍然具有物质性，因为它是万物中最精细、最轻的东西。
心与物在这个时期虽然开始了分化，但还没有完全分离，实质上还是同一的。
对人的本质的认识倾向于用灵魂和思想去规定但又用物质性的东西来规定灵魂和思想，说明了自然哲学家已经观察、意识到人具有独特的灵魂和思想并以此作为人与动物的根本区别，但终究说来对人性的认识仍然是从自然出发，是自然主义的理解范式，这是人类思维处在原始阶段的必然结果。
3.人与外部世界之间存在着同源性
既然人与万事万物都是始基的创造物，那么，人与自然、始基的关系自然是同源、同构的，包括人的肉体和精神；始基怎样，人就怎样。
中国古代哲学中的“天人合一”
是人与始基具有同源性的有力论证。
董仲舒宣称：“以类合之，天人一也。”
[12]天与人是同类，天有什么，人就有什么。
天是人的原型，人是天的副本。
这就是所谓“人副天数”
。
天人同类，更见于人的身体构造与性质：每年有366天，人的骨骼便有366块——“副日数”
；天有四季，人有四肢——“副四时数”
；天有五行，人有五脏——“副五行数”
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