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需要说明的是，这里所说的理性主义人性论中的理性特指与感性相对立的理性，是狭义的理性。
1.自我是能理性思维的心灵实体
作为唯理论的第一位哲学家，笛卡儿从普遍怀疑的方法出发，经过彻底怀疑之后，提出“我思故我在”
的命题，确立了我是一个能理性思维的心灵实体。
“我思”
即我在认识，认识的主体是我，“我思”
和我不能分开，所以我存在。
那么，我是什么，我当然是人，我是什么样的人呢？笛卡儿说：“我在这里发现了思想是属于我的一种属性，只有它与我不能分开。
有我，我存在，这是确实的；可是我存在多久；因为甚至于很可能是：如果我完全停止思想，我也就同时停止存在。
我现在不承认任何并非必然真实的东西。”
“这条真理是这样确实，这样可靠，连怀疑派的任何一种最狂妄的假定都不能使它动摇”
，于是“我可以毫无疑虑地接受这条真理，把它当做我所研求的哲学的第一原理”
[15]。
从“我思”
出发，推导出我毫无疑问是一个思维者，笛卡儿的哲学是以确立人的主体性地位为核心的。
“我思故我在”
这一著名哲学命题，不仅具有认识论意义，而且还具有人本学意义。
笛卡儿认为，“严格来说，我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。
那么我是一个真的东西，真正存在的东西了，可是，是一个什么东西呢？我说过，是一个在思维的东西”
[16]。
所谓“思维之物”
就是“一个在怀疑，在理解，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西”
，即一个实在的、真正存在着的东西。
可见，笛卡儿眼里的人（主体）是能思维的心灵实体，人的本质就在于人有思想或理性，理性也就是人性。
作为主体的思维同时也是思维者，即思维内在地与思维者在一起，存在的规定直接包含在“我”
之中，存在就是认识本身。
人的身体和欲望不能作为人的本质，人的本质体现在他的理性认识能力中，人在宇宙中的地位完全取决于理性的力量。
人只要拥有理性，就能够自己决定自己的命运，就能够成为自然界的主人。
问题在于：“我”
这个纯粹的“思维之物”
即心灵，是否等同于人？对此，笛卡儿的态度并不明朗。
笛卡儿的《论人》开篇便说：“这些人像我们一样，由灵魂与身体组合而成。”
“这些人”
是笛卡儿虚构的，性质与我们相同。
笛卡儿试图借这些虚构人揭示真实人的性质。
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