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，一旦被掌握，“我们在其他各方面就有希望轻而易举地取得胜利”
[13]。
他十分明确地声称自己的哲学为“人性科学”
，人性在他那里具有广泛的含义，包括了与人的认识、情感、趣味、道德和社会行为等有关的一切方面。
人性科学最基本的学科是逻辑、伦理学、美学和政治学，因为这些学科直接以人本身为研究对象，与人性密切相连。
休谟的人性哲学是西方哲学史上第一个将知、意、情和真、善、美有机统一起来的人学体系，克服了以前哲学家单纯从某一领域研究人的片面性。
休谟反对唯理论者将人视为某种形而上学的心灵实体来对待，也就是说，人在休谟这里也没有独立的实体性。
休谟认为在过去的哲学家那里亲切地意识到的所谓清楚明白地存在着的自我（笛卡儿），实际上是值得怀疑的。
自我不是一个独立存在的心灵实体，自我本身只是一个在知觉者，“当我亲切地体会到我所谓自己时，我总是碰到这个或那个特殊的知觉……任何时候，我总不能抓住一个没有知觉的我自己，而且我也不能观察到任何事物，只能观察到一个知觉”
[14]。
可见，自我是与知觉在一起的自我，自我不是一个独立的心灵实体，当它意识到自己时，它意识到的只是自己的知觉，它只是知觉的集合体，用休谟的话说：“心灵是一种舞台，各种知觉在这个舞台上不断地相继出现。”
心灵的世界，就是知觉的世界，是知觉的流动与组合构成为自我。
休谟非常强调感性的作用，把人的情感当做人性的核心和基础。
每个人无论行善还是作恶，都是受自然的情感支配的。
在情感面前，理性总是要退让。
因此，按照休谟的观点，性善论和性恶论都是不足取的。
人的自然本能及其生存活动，是无所谓善恶的。
人天生受欲望情感的支配，是一个彻头彻尾的情感动物。
凭借经验推理的方法，休谟建立了以自私心和同情心为核心的人性模型，并以此为根据得出了一套与社会生活利害相关的道德原则。
作为一个信守感性主义原则的哲学家，休谟从根本上肯定了自然情感及其利益动机在人类活动中的决定作用，他把经验、理性彻底感性化，也彻底否定了宗教神学和理性形而上学的超自然原则，理性主体变换为情感主体，感性主义人性论真正彻底化了，人的问题成为哲学的真正的主题。
但是，休谟并没有摆脱那个时代知性对立的思维方式，他的“彻底的”
感觉经验、人的丰富情感被分析为原子性的个别孤立的印象和观念，它们在人心中的习惯性推移服从的是偶然的机械碰撞规律，人的认识、情感和道德意志活动也就只服从机械必然性。
这样一来，人也就等同于物而谈不上什么道德主体性，经验论的感性主义人性论的道路就走进了死胡同。
总的说来，感性主义的人性论都肯定了人的感性欲望和功利需要，把人看成是有感觉的、与肉体的感觉和本能紧紧联系在一起的物质实体，人的所有观念都根源于感官的活动。
人的本性实质上就是自然本性，用人的自然本性为人的社会性和精神性提供说明，所以有的学者把这种感性主义人性论称为自然主义人性论。
感性主义人性论的见解是朴素的，其历史功绩是否定了神权的权威，破除了对上帝偶像的崇拜，弘扬了人的自由和价值。
但这种理论贬低人的社会性去探讨人，很难寻找到真正的人的解放的现实途径，难免带上抽象的道德色彩和道德感叹。
三、理性主义的人性论
社会经济、文化的发展决定制约着人性思想的发展。
随着封建时代的结束，资本主义新时代的来临，教会的威信日趋衰落，科学的威信日趋上升。
文艺复兴思潮和启蒙思想把人从神的彼岸世界拯救于感性的此岸世界，人从虚幻的天国回到现实的人间，人的拯救并非是神，而是人自身，是人的理性的力量和科学的发展。
于是近代理性主义人性论悄然兴起，取代了中世纪宗教人性论。
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