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三、理性主义的学理路线
如前所述，古希腊哲人一般比较轻视来自感官的认识，强调真理性的知识只能出自理性思维。
舍勒认为“人”
这个词会在人们头脑中引起几种不同的联想，第一个思想圈是关于亚当、夏娃、创世纪、天堂和堕落的犹大、基督教传统；第二个思想圈则是希腊、古代思想……这些论点是：人是有理性、逻各斯、智慧、理智以及心灵的人。
这从一开始就为西方哲学的人性论奠定了理性形而上学基调。
在中世纪，宗教哲学更是重灵魂（理性）轻肉身的。
文艺复兴以后，理性主义（主要是科学理性）的哲学思维始终引导着近代西方哲学思想的发展变化。
近代哲学家高举科学理性与自由的人文主义旗帜，反对中世纪以来的封建专制和宗教统治。
他们以“理性命令”
取代上帝命令，在科学理性的基础上，把人看成求知的、具有理性思维与逻辑推理能力的存在者，从理性的角度论证人性的基本内容，阐明人的根本追求。
虽然在认识论上，理性主义是与经验主义对立的，但是，从他们的人性思想看，他们都是理性主义者，他们都注重挖掘人的精神理性的意义与价值，运用理性方法去认识世界，求取真知，为人支配自然获得幸福、建立理性王国而努力。
从感性主义人性论来看，经验主义者尽管肯定了人的感性欲望及其功利需要，但并未否定人掌握科学知识的理性思维能力。
培根提出了“知识就是力量”
的思想，认为人之所以能控制自然，做自然的主人，就在于他掌握了自然的规律，掌握了科学。
霍布斯认为，自然状态是每一个人对每一另外的人的战争状态，但是正是人的理性这样要求人们：“每一个人只要有获得和平的希望，就应该力求和平；在不能得到和平时，他就可以寻求并且利用战争的一切帮助和利益，这条基本的自然规律是命令人们力求和平。”
霍尔巴赫说过：“人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。”
[48]从理性主义人性论来看，笛卡儿把人理解为一个“能思的主体”
，极力推崇人的理性思维能力，认为理性是“人人天然地均等的”
，“是唯一使我们成为人并且使我们与禽兽有区别的东西……在每一个人身上都是完整的”
[49]。
斯宾诺莎强调人的行为只有受理性的指导才能做到公平、忠诚、高尚。
莱布尼兹更是清楚地指出，人所具有的“理性灵魂”
是人区别于动物、“使我们具有理性和各种科学，将我们提高到认识自己和上帝”
，获取“必然和永恒的真理”
[50]的东西。
黑格尔把理性主义发展到极端，以理性囊括一切，理性不仅是人的本质，而且是整个宇宙的本质，理性无所不包，无所不有，无所不在。
最终，人性中的理性因素被扩大到吞没感性，使人成为无情无欲、抽象思辨的人的地步。
然而，由理性的胜利建立起来的资本主义竟是一幅令人极度失望的讽刺画。
19世纪下半叶始，理性主义时代科学和由此而来的经济发展所产生的潜在的灾难开始显露出来，人们发现自己生活在科学昌盛、物质财富最为丰裕的时代，但同时也生活在一个最为病态的时代。
在这个病态的时代，物质享受成了人生活的灵魂。
由于人对自然的片面占有，使人类面临越来越多的生态灾难，人们不得不开始担心失去家园的现实可能。
工业化造成的工具理性，导致了很大程度的技术统治，人被机器奴役成为现代化分工体系中的一个角色，工业化趋向于非人化。
总之，凭借理性力量获得的东西变成了人的对立面，成了人类自由的掠夺者，这不能不引起哲学家们关注人的存在状态和对理性的狂妄进行反思。
海德格尔对此分析到，从“我思”
出发，人和世界分裂为二，必然导致把人的理性能力极度膨胀，把人当成控制、征服世界的统治者和征服者，而“对世界作为被征服的世界的支配越是广泛和深入，客体之显现越是客观，则主体也就越主观地，亦即越迫切地突现出来”
[51]。
当人以理性谋划、促逼存在者之时，人就会对自身存在的意义遗忘，处于“无家可归”
的状态，这实际上是遗弃了人自身的存在，是人本质的丧失。
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