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二、普遍自由是人类精神的特性
承继《博士论文》中人的本质是自我意识的思想，马克思到《莱茵报》参加工作，进入了社会实际生活过程。
马克思仍从自我意识及自由出发去分析现实问题，写下了《评普鲁士最近的书报检查令》、《关于林木盗窃法的辩论》等一系列政论文章，把人的精神自由延伸到现实社会的政治自由。
此时马克思仍在追求一般意义上的、普遍的、抽象的人本质，是黑格尔哲学抽象人性理论的继续。
1.人在本质上是理性的自由
黑格尔认为“人的本质就是精神”
[17]，人是“自在自为的精神”
[18]，人是一种意识到自己存在的自我意识。
因此，“就人作为精神来说，他不是一个自然存在。
人能超出他的自然存在，即由于作为一个有自我意识的存在，区别于外部的自然界”
，而“这种人与自然分离的观点”
，是“属于精神概念本身的一个必然环节”
[19]。
总之，人作为有自我意识的存在，只不过是精神概念自我运动、自我发展的一个环节，即自觉自为存在着的精神。
马克思接受了黑格尔的这一思想，认为人的本质是普遍的理性自由。
因为普遍理性自身是自由的，人是具有普遍理性的动物，所以人在本质上也是自由的。
“没有一种动物，尤其是具有理性的生物是带着镣铐出世的。”
[20]任何一类事物都具有该类事物所共有的一般性质，“难道存在着植物和星辰的一般本性而不存在人的一般本性吗？”
[21]所以，人也应有其一般性质，“普遍理性”
和“普遍自由”
就是人类的一般性质。
马克思说：“自由确实是人所固有的东西，连自由的反对者在反对实现自由的同时也实现着自由”
，“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。
可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特权，有时表现为普遍权利而已”
[22]。
自由是全部精神存在的类本质，因而也就是新闻出版的类本质，所以，马克思坚决捍卫新闻出版自由。
贵族等级反对出版自由，他们反对的是人民的“普遍自由”
，目的是维护其自身等级的“特殊自由”
——等级特权，这是对自由本身的践踏。
因此，马克思说：“问题不在于出版自由是否应当存在，因为出版自由向来是存在的。
问题在于出版自由是个别人物的特权呢，还是人类精神的特权。”
[23]显然，马克思把出版自由看做是“人类精神的特权”
，体现人类精神自由的本性，而不是个别人的精神自由。
而在现实生活中，贵族等级企图把“人类精神的特权”
变成其自身等级的少数人的特权，而且“为了拯救特权的特殊自由，他们就斥责人类本性的普遍自由”
[24]，把“普遍理性”
和“普遍自由”
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