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马克思写道：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做失去对象和这种外化的扬弃；因而他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”
“黑格尔站在现代国民经济学家的立场上。
他把劳动看做人的本质，看做人的自我确证的本质。”
[90]这一论断揭示了黑格尔哲学的最主要成果，即作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法，即否定之否定。
这种否定性辩证法的伟大之处，就在于把人看做一个自我创造发展的过程。
这个过程之所以叫做人的自我创造，是因为它是人把自己的力量和本质对象化、外化，即人创造出自己的外部对象世界；与此同时，产生了人同自己的对象之间的对立，主客体之间的对立；从而也就产生了人对于这种对立的扬弃活动，重新占有对象，把自己外化和异化了的本质和力量收归己有。
马克思特别肯定了黑格尔“扬弃”
活动的意义，赞扬了黑格尔对自我意识创造力的肯定，它是黑格尔辩证法的积极环节。
黑格尔通过使各种概念的形式成为彼此消融、相互产生的运动环节，彻底表达了绝对主体的能动的自我运动原则。
黑格尔的贡献在于，他用活动本身——尽管是抽象思辨的——来取代那些僵化了的抽象概念，从而，扬弃或否定之否定这个“积极环节”
在对于主体的理解上就具有这样一种意义：“扬弃是把外化收回到自身的、对象性的运动，是在异化之内表现出来的关于通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的见解；这是异化的见解，它主张人的现实的对象化，主张人通过消灭对象世界的异化的规定、通过在对象世界的异化存在中扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质……”
[91]黑格尔否定性辩证法“扬弃”
要表达的是：主体的本质外化、异化，同时也是它本质的表现，是它本质的自我获得、对象化、现实化——它表现为自我活动的双重过程。
对人来说就是，人就通过自己的能动活动创造出了对象化了的现实的人本身，这一过程同时就是表现人的本质的过程，也就是，人的本质存在于人的能动活动之中。
当然，这里的能动活动是黑格尔哲学的绝对观念的自为活动，但如果把主体活动的过程除去抽象的思辨性质之后，其合理形态无非就是感性、对象性的活动，就是人的劳动和活动的全过程。
所以，马克思说，黑格尔“抓住了劳动的本质”
。
马克思认为，在对人类历史和人的本质的理解方式上，费尔巴哈反而不如黑格尔。
费尔巴哈把黑格尔的否定之否定只看做是一个论证其唯心主义的把戏，这固然有其正确性的一面，但他却看不到黑格尔在绝对精神的抽象唯心主义形式中，用抽象精神的劳动来表现人通过实际的劳动创造历史的深意，这是因为他把人只看做感性的存在物，却没有把人看做感性活动的存在物。
这是由费尔巴哈唯物主义的直观性造成的。
马克思则看到，现实的主体虽然是感性的，然而正因为它是主体，所以它还是否定自身的、否定当下的直接的活动；而且，正因为这种活动只能是感性-对象性的，所以它不仅仅是只关乎自身的活动，不仅仅是扬弃对象本身的活动，而是对象性地关乎对象的活动；从而使对象（人）本身也进入到对象活动的综合理解之中，这就是，人的本质和人的活动是一体的，人的本质就是人的活动。
另一方面，马克思也指出了黑格尔哲学的虚妄性。
“整整一部《哲学全书》不过是哲学精神的展开的本质，是哲学精神的自我对象化；而哲学精神不过是在它的自我异化内部通过思考理解即抽象地理解自身的、异化的精神世界。”
[92]在黑格尔的《精神现象学》中，全部外化的产生和外化的扬弃，都是抽象的绝对观念的生产史，即逻辑的、思辨的思维生产史，“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”
[93]。
黑格尔把精神劳动看做本质，认为唯有纯思维的活动，才是最有能动性、创造性和自由的活动，而实际的人的劳动只不过是精神活动所表现出来的一种样式而已，不能成为独立的本质。
就现象学的自我意识而言，全部活动都是自我意识本身的活动，意识的对象无非就是自我意识。
全部外化和扬弃无非是意识的运动，是意识的各个环节的总和。
而抽象的精神劳动创立的只是物相，是抽象的自然界。
马克思对黑格尔把绝对观念作为主体，把现实的人和现实的自然界看做是被设置的观念进行了批判，指出这样做“主词和宾词之间的关系被绝对地颠倒了：这就是神秘的主体——客体，或笼罩在客体上的主体性，作为过程的绝对主体，作为是自己外化并且从这种外化返回到自身的、但同时又使外化回到自身的主体，以及作为这一过程的主体”
[94]。
黑格尔颠倒了思维和存在的关系，颠倒了人的实际劳动和精神活动的关系。
马克思对黑格尔辩证法的改造主要体现在辩证法的承担者上，在马克思那里，辩证法的承担者不再是抽象的精神劳动，而是现实的人类劳动，是作为人类实践活动的最基本活动的生产劳动。
2.人的本质的异化和复归
劳动异化理论是1844年上半年经济学研究最主要的成果，它不仅使马克思极为惊人地读出了《现象学》中被遮蔽着的经济学内涵，而且也使之发现《现象学》中关于劳动的否定辩证法正是《法哲学原理》中保守的国家理论得以确立的真实基础，也就是“批判形式”
所掩盖的“非批判的运动”
的“真正诞生地和秘密”
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