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马克思分析了异化劳动产生的根源、表现及异化劳动的扬弃和复归，揭示了人的劳动本质。
“异化劳动”
这个概念是马克思第一次提出来的。
在马克思以前，异化和劳动这两个术语既已存在，但那是分开的。
较早使用“异化”
概念的是17-18世纪的唯物主义哲学家和社会契约论者。
黑格尔既提到过异化，也提到过劳动。
但黑格尔所理解的劳动是人与自然界之间的一种中介活动，并且是理性的产物，是理性在世界观上实现自身的一种手段；他所理解的异化也仅仅为意识或自我意识的“异化”
，是意识或“绝对精神”
的全部运动过程中的重要的中间环节，是“自己变成他物，变成它自己的对象和扬弃着这个他物的运动”
[95]。
按照否定之否定的辩证逻辑，黑格尔将精神的发展分为理念-自然-精神三个阶段。
精神在理念的阶段是自在的、以逻辑方式存在的，当它发展到“绝对理念”
时，就转化为自己的反面，进入“自然”
的阶段，亦即由“自在”
转为“他在”
，这是精神的第一次异化。
这是因为自然虽说是理念的产物，但它一经产生就反过来束缚了理念，使理念陷入不自由的状态。
然而理念的存在势必要替自己开辟道路，在自然界中就是从无机物到动物到人的发展；在人身上，理念克服了自然的种种不自足，扬弃了自身的异化，重新回到自身，作为既自在又自为的理念即精神而出现。
精神的发展也分为三个阶段：首先是主观精神，这是从个体方面来看的心灵；主观精神把自身投向外界，就是客观精神即人所创造的世界，此为精神的第二次异化。
这是由于客观精神虽说是心灵的结晶，但它却外在于心灵、并且似乎是对心灵的束缚；对客观精神的扬弃意味着克服主体的这种不认识状态而回到自身，即意识到这一切都是精神的外化的结果，这就是绝对精神的状态。
可见，黑格尔没有区分异化和对象化，在黑格尔那里，异化就是对象化。
黑格尔以后，费尔巴哈又用“异化”
一词来批判宗教，指出宗教是人的本质的异化，是人将自己让渡给上帝又反过来受上帝奴役的结果。
马克思接过并改造了黑格尔和费尔巴哈的“异化”
论，首次将“异化”
与对“劳动”
的考察结合起来。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思分析了具体社会历史条件下的劳动，指出产生异化劳动的前提是私有制。
在封建社会里，在封建土地所有制下的劳动是异化劳动，这是和土地紧密相连的异化劳动。
“封建的土地所有制已经包含着土地作为某种异己的力量对人的统治”
，“封建地产就其本质来说，已是从人异化出去的并因而是以少数大领主的形态与人相对立的土地”
[96]。
但是这种异化，因为土地还没有完全卷入私有财产的运动而成为商品，所以还没有彻底地暴露出来，土地还似乎是作为人的劳动的对象、作为他的个性的象征而存在，在土地和与这片土地紧密相关的人之间还有着温情脉脉的面纱。
在资本主义条件下，由于包括土地在内的所有生产资料都变为以逐利为目的的资本，沦为可买卖的商品，所以劳动在旧时代所残存的“一切人格的关系”
就必然地终止了，劳动彻底异化为人的对立面。
对劳动者而言，不仅是他的劳动对象和劳动产品，而且他的劳动过程本身、他作为人的类的本质都从他那里异化出去，其表现是：“人从人那里的异化”
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