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，“当人与自己本身相对立的时候，那么其他人也与他相对立”
，“异化劳动……把类从人那里异化出去；它把对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段”
[97]。
马克思揭示了异化劳动的四个本质特征：（1）劳动产品同劳动者相异化；（2）劳动活动同劳动者相异化；（3）人同自己的类本质相异化；（4）人与人相异化。
这种异化劳动，一方面是“物的异化”
，即劳动的现实化或实践的对象化完全表现为它的反面：工人的实践的对象化活动却使他失去了对象。
“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”
“工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来的反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。”
“如果劳动的产品是外化的，那么生产本身必然是能动的外化，活动的外化，外化的活动。
在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。”
[98]另一方面是“人的异化”
，即在异化劳动中，能动的活动变为受动的活动，人的本质力量变为反对他自己的外在力量。
对劳动者来说，“这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他自己在劳动过程中也不属于他自己，而是属于别人”
[99]。
“在这里，活动是受动；力量是无力；生殖是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命——因为，生命如果不是活动，那又是什么呢？——是不依赖于他、不属于他、转过来反对他自身的活动。”
[100]
这两方面造成的后果就是“人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。
异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化”
[101]，同他的类的分离。
异化劳动使工人从劳动的主体变成了客体，使劳动丧失了人的自主性，使工人沦为机器。
“人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。
动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西”
；异化劳动使劳动成为工人的沉重负担，“劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”
[102]。
正因为异化劳动是对人本质的摧残和否定，所以，要达到人的全面发展就必须否定异化劳动，实现从非人到人的复归。
既然人处在异化的世界之中，人的本质是被否定的，那么这个否定的世界将如何达到它的否定之否定？用黑格尔的话说，人如何重新占有丧失的本质、自己回到自己？这就是扬弃异化的问题。
黑格尔认为，不仅异化的发生是必然的，扬弃异化也是必然的，扬弃异化要通过人把自己的本质实现于外物的创造活动，即所谓“自己实现自己，自己创造自己”
。
马克思也认为，只有扬弃异化劳动，人才能重新获得自己的类本质。
劳动的最终目的就是“人的本质的或作为某种现实东西的人的本质的现实的生成，对人来说的真正的实现”
[103]。
由于异化劳动是私有财产这一社会关系造成的，所以要实现人的本质的复归，就必须扬弃私有财产。
马克思说：“这种物质的、直接感性的私有财产，是异化了的人的生命的物质的、感性的表现。”
私有财产既体现了人生命活动的价值，同时又是对人生命活动的异化。
私有财产这一对象性财富的异化性质，既然是人类对象性活动之异化了的结果，那么，它也只能通过这一活动的异化之扬弃才能消灭。
“对私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的存在即社会的存在的复归。”
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